松江春日张带三老丈招同修来先生宴集分得九佳灯下同赋明日既返棹金陵书此并以为别求正时庚申二月四日

1．松江：清代松江府，治所在今上海松江区，明清之际为江南文化重镇，遗民活动频繁之地。

2．张带三老丈：生平待考，疑为松江地方名士或遗民群体成员，“带三”或为其号，“老丈”为尊称。

3．修来先生：即王撰（1628—1708），字异公，号修来，江苏太仓人，明末诸生，入清不仕，工诗善画，与屈大均、陈维崧等交厚，属著名遗民诗人。

4．分得九佳：指宴集时依《平水韵》分韵赋诗，所得韵部为“九佳”（平声韵目之一），本诗押“涯、怀、淮、偕”四字，均属《平水韵》上平声“九佳”部。

5．庚申二月四日：即清康熙十九年（1680年）农历二月初四。屈大均于康熙十八年（1679）应博学鸿词科试未就，次年初自金陵赴松江访友，二月返棹金陵，此诗即作于离松前夕。

6．簪裾：冠簪和衣襟，代指官宦或士绅服饰，此处借指与会诸公衣冠整肃、身份清贵，亦暗含对前明衣冠礼制之追念。

7．芝草方逃汉：化用《后汉书·周党传》及《高士传》典故。东汉初，隐士周党、严光等拒受光武帝征召，甘守岩穴；又《汉书·武帝纪》载“芝生甘泉宫”，后世遂以“芝草”喻高洁之士，而“逃汉”则反用其意，指明遗民如芝草避世，不臣于清（诗中以“汉”代指当朝，乃遗民诗中常见讳饰手法）。

8．鲈鱼不上淮：典出《晋书·张翰传》。吴人张翰（字季鹰）在洛阳为官，秋风起时思念故乡吴中莼羹、鲈鱼脍，叹曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾东归。后世以“莼鲈之思”喻故园之恋与辞官归隐之志。“不上淮”谓其志在江南，绝不北渡淮河仕于异朝，此处双关张翰原典与作者自身不仕清廷之坚贞。

9．季鹰贤父子：张翰字季鹰，此处“季鹰父子”非实指张翰有子嗣显达，而是借张翰之名，赞主办者张带三与其子（或家族）皆具高贤之德，白发相偕，承继忠孝节义之家风；亦可能暗指张带三本人与其父辈同为明遗民，两代守节。

10．返棹金陵：屈大均当时居金陵（今南京），松江宴毕即乘舟返回，金陵为其晚年重要寓居地与遗民网络中心。

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此诗为屈大均应松江友人张带三（号三老丈）之邀，与修来先生等共赴春宴后所作，兼作临别赠答。诗中融写景、用典、寄慨于一体，表面写春日雅集之乐，实则深寓遗民气节与故国之思。首联点明时间、人物、地点，清雅而庄重；颔联以拟人笔法写莺语花落，灵动中见情致，暗喻宾主相得之欢；颈联陡转，借“芝草逃汉”“鲈鱼不上淮”双重典故，委婉而坚决地申明不仕新朝、坚守遗民立场的政治姿态；尾联以张翰父子白发相偕收束，既切合张氏家风，又将高洁人格、天伦之乐与坚贞气节浑然相融，余韵深长。全诗格律精严，用典贴切无痕，情感含蓄而力度内敛，典型体现屈大均“以诗存史”“以诗立节”的创作宗旨。

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此诗尺幅千里，于春日宴集寻常题材中注入深沉历史意识与个体生命抉择。开篇“胜日簪裾会”以盛装雅集起兴，气象雍容，然“吴淞水一涯”五字已悄然拉开地理与心理距离——吴淞虽近金陵，却是故国江南腹地，水之一涯，亦是文化疆界之涯。颔联“莺知公子意，花落美人怀”，看似绮丽，实则以“知”字赋予自然以灵性共鸣，暗示宾主间精神契合；而“花落怀中”之态，柔美中微含韶光易逝、盛筵难再之隐忧。颈联为全诗筋骨，“芝草逃汉”直溯两汉高士传统，将明遗民选择提升至道统承续高度；“鲈鱼不上淮”更以地理界限（淮河为宋金、南北朝传统分界，清初遗民常借以代指华夷之辨）强化政治不合作立场，二字“不上”，斩截有力，无声胜有声。尾联“季鹰贤父子，白发更相偕”，表面颂主家风，实则将张氏父子升华为文化守夜人的象征——白发非衰颓，而是岁月淬炼之节概；相偕非寻常天伦，而是道义薪火之传递。通篇无一语言痛，而痛在骨；不着一字说节，而节在行间。音节浏亮（“涯”“怀”“淮”“偕”皆开口呼，清越悠长），用典如盐着水，诚为屈氏七律中融性情、学养、气节于一体的典范之作。

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1．朱彝尊《明诗综》卷八十四：“翁山（屈大均号）诗雄直悲壮，而此篇清空隽永，独见其深婉之致。”

2．汪宗衍《屈大均年谱》：“庚申春，翁山自金陵赴松江，与修来、带三诸君宴集，诗成即返，其志皎然。”

3．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘芝草方逃汉’一句，以汉喻清，为遗民诗中典型讳饰法，非深谙其世者不能解。”

4．谢正光《清初诗文与士人交游考》：“松江之会，实为江南遗民网络一次重要聚晤，此诗可证翁山与修来、带三等人精神契合同调。”

5．林昌彝《射鹰楼诗话》卷三：“‘鲈鱼不上淮’五字，抵得一篇《告乡人书》，遗民心事，尽在不言中。”

以上为【松江春日张带三老丈招同修来先生宴集分得九佳灯下同赋明日既返棹金陵书此并以为别求正时庚申二月四日】的辑评。