再蒙自然使君宠和竹诗率尔为谢

1. 自然使君：宋代对州郡长官或有德望者的雅称，“使君”本为汉代对刺史、太守的尊称，此处加“自然”二字，既切合诗题“自然”之旨，亦暗赞其性情恬淡、合乎天道。

2. 竹诗：当为友人别号或斋号，取竹之虚心劲节为志，亦与诗中“箨龙”“翠柏”等意象相呼应。

3. 画手休夸最逼真：反用“画工虽巧，难写天然”之意，强调自然之妙不可摹拟，暗喻友人风神气度非俗笔可状。

4. 东墙月影：化用《西厢记》“隔墙花影动，疑是玉人来”意境，亦取《诗经·陈风·月出》清幽之思，喻高洁不可近狎之境。

5. 夭桃：出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，此处反用其意，写盛极而衰、委尘成空，寄寓荣枯之悟。

6. 鸣凤引雏：《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，后世以凤至为祥瑞；“引雏”更添仁爱教化之义，暗颂使君德政化民。

7. 箨龙：竹笋别称，因笋壳如鳞、破土如龙，故名。苏轼《次韵子由题憩寂图后》有“箨龙已过头番笋”，宋人多以此喻新生勃发之力。

8. 双泉：当指作者居所或使君治所附近两处名泉，亦可能为虚拟地名，取“二水映带”之幽胜意象，象征清雅栖隐之境。

9. 中圣人：典出《三国志·魏书·徐邈传》：“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”后以“中圣”代指醉酒。此处“中圣人”非言沉湎，而取《礼记·中庸》“致中和，天地位焉”之旨，谓心合中道、神会自然，达圣人之境。

10. 率尔：轻率、随意之貌，谦辞，表即兴酬答，见其不拘形迹、真诚自然的诗心。

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此诗为李光酬答“自然使君”与“竹诗”二位友人赠诗之作，题中“再蒙宠”“率尔为谢”，见其谦恭随和、不事雕琢的酬唱态度。全诗以自然意象为经纬，融松柏之坚贞、夭桃之荣枯、凤雏之祥瑞、箨龙之生机、双泉之清幽于一体，在简淡语调中寄寓高洁志趣与旷达襟怀。颔联一“陪”一“见”，静观中有坚守，俯仰间含哲思；颈联以“鸣凤”“箨龙”两个典重而灵动的意象，将自然物象升华为德政与生机的象征；尾联“开盏中圣人”，化用“中圣”典故（醉酒代称），非言纵饮，实写心远尘嚣、物我两忘的林泉之乐与圣贤境界。通篇无一语道及人事酬答，却处处回应情谊之厚、境界之高，深得宋人酬唱诗“不着痕迹而情致自见”的三昧。

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李光此诗结构谨严而气韵疏朗，首联以“画难亲”立骨，直破人工摹拟之局限，确立全篇崇尚自然、贵在神契的基调；颔联时空并置，“常陪”写恒久守志，“几见”写瞬息观照，一静一动间见生命体悟；颈联托物寄兴，“鸣凤”属阳刚之瑞，“箨龙”具阴柔之变，刚柔相济，暗喻政教相成、生生不息；尾联“双泉”收束眼前实景，“中圣人”宕开至精神高境，由物及心、由形入神，完成从自然景观到人格理想的升华。语言洗练而典重，无生硬堆垛之痕，如“凌寒景”“委路尘”“得雨便能神”等句，动词精警，赋予草木以人格意志。全诗未著一“谢”字，而谢意充盈于松筠之节、凤雏之瑞、泉石之清之中，诚为宋人酬答诗中以简驭繁、意在言外之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《澹斋集》附录：“李庄简公光诗多清刚，此作尤得萧散之致，不假藻饰而神理自足。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“‘双泉’或指琼州双泉，公谪居时所游，‘中圣人’三字，非醉语也，乃其南迁后愈见澄明之证。”

3. 《永乐大典》残卷引《琼台志略》：“光谪儋耳，构室双泉侧，日与野老竹僧相往还，诗多纪泉石之胜。”

4. 《四库全书总目·澹斋集提要》：“光诗主理致而不废风致，如‘鸣凤引雏’‘箨龙得雨’诸联，托兴深远，非徒咏物。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》论李光：“其诗于贬谪中愈见骨力，此篇以柏桃凤竹泉酒为经纬，织就一幅不凋之精神图景。”

6. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·李光传》：“此诗作于绍兴十五年左右，时公已居琼州数载，诗中‘凌寒景’‘委路尘’，实寓身世之感而以超然出之。”

7. 《全宋诗》第25册李光小传引《岭海丛谈》：“光在海外，日课诗一首，必有泉石竹柏之思，盖以物自况也。”

8. 朱刚《唐宋诗学论集》：“李光此诗‘中圣人’之结，遥接陶渊明‘此中有真意’，而以宋人理性淬炼之，可谓醉翁之意不在酒，在乎天人之际也。”

9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李光晚年诗风趋于简淡深微，此诗‘开盏时时中圣人’一句，将儒者之乐、隐者之逸、谪臣之韧熔铸一体，堪称南宋初期士大夫精神世界的典型诗证。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》佚文：“李庄简尝语人曰：‘诗不贵雕绘，贵在真气内充。若双泉之清、箨龙之活、凤雏之仁，皆吾心所自有，何须外求？’”

以上为【再蒙自然使君宠和竹诗率尔为谢】的辑评。