除夕咏感揽和王使君八首

1. 王使君：清代对州郡长官（如知府、知州）的尊称，此处指屈大均友人，生平待考，当为精于博物、留心民瘼之儒吏。

2. 馀甘：即余甘子，又名滇橄榄，果实初食酸涩，后回甘，故名；亦可泛指具“先苦后甘”特性的草药或食物，在岭南常见，屈氏久居粤地，多取本地风物入诗。

3. 泉花：古指煎茶时沸水初涌之沫，亦称“汤花”“乳花”，宋人尤重；此处或实指煎药/煮茶时水面浮沫绽开之态，象征生机萌动。

4. 调梅：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐与梅为古代调羹必备之味，后以“盐梅”喻宰相或辅政之才，“调梅”即调和鼎鼐、治理国家。

5. 颂橘：指屈原《九章·橘颂》，以橘树“受命不迁”“深固难徙”自况忠贞不渝之志，为咏物言志典范。

6. 嵇含：西晋文学家、植物学家，所著《南方草木状》为我国现存最早的地方植物志，记述岭南草木百余种，兼及风土、物产、民俗，兼具科学性与文献价值。

7. 笺草木：笺，注释、疏解；此处谓如嵇含般系统考订、阐释南方草木之名实、性用。

8. 博物：语出《左传·昭公元年》“博物君子”，指通晓天地万物之名物、性理、功用，为儒家“格物致知”之实践体现。

9. 复公来：“复”有承续、光复之意；“公”为对王使君之敬称；“来”字收束有力，既指王使君本人莅临（或诗札往来），更寓其学行如古之君子再世，使博物之学重焕生机。

10. 明 ● 诗：原题标注“明 ● 诗”，系后世刊刻者误判。屈大均（1630–1696）为明遗民，明亡后终身不仕清，诗集《道援堂集》成于清初，其诗虽存明人风骨，但创作年代属清初，非明代作品。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的注释。

本诗为屈大均除夕酬和王使君组诗之一，表面咏物（疑指甘草或某种药食同源之物，兼涉茶事或岁除煎药习俗），实则托物寄怀，融经术、博物、政治理想与士人风骨于一体。首联写煎煮过程，以“馀甘”“泉花”起兴，暗喻岁除之际对往昔积淀的回味与新生之机；颔联“香因火发”“涩得盐回”，一语双关，既状物理变化，又隐喻士人在时艰中经磨砺而显德性、历困顿而转醇厚的精神辩证；颈联用“调梅”（典出《尚书·说命》，喻宰辅之任）与“颂橘”（化用屈原《橘颂》，喻坚贞守节）二典，表明虽未居庙堂之高，却已持守士人本分，以诗文明志；尾联推尊王使君，将其比作西晋博物学家嵇含，盛赞其考订草木、贯通天人的实学精神，亦折射屈氏自身对经世致用之学的推崇。全诗语言凝练而意蕴层深，于岁除静夜中透出孤忠不灭、学脉不坠的凛然气象。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的评析。

此诗以小见大，于除夕煎物寻常场景中灌注深沉家国意识与学术担当。屈大均善以“物”为媒，沟通天人、勾连古今：从“馀甘”的味觉辩证（苦—甘），到“泉花”的视觉生机（静—动），再到“火”与“盐”的物理作用（激—和），层层递进，构建出一个微缩的宇宙节律模型。中二联用典精切无痕，“调梅”之未试，非消极退避，恰是“颂橘”之坚守的必然前提；“嵇含”之比，并非泛泛誉美，而是将王使君置于中国博物学传统谱系中，赋予其文化承续的庄严使命。结句“博物复公来”，五字千钧，“复”字尤见遗民心迹——非仅复兴旧学，更是于异代维新之际，重张华夏文明生生不息之正脉。音节上，颔联“香—苦”“火—盐”“发—回”平仄相对、虚实相生，诵之如药汁在釜中翻涌回旋，声情与物理浑然一体，堪称清初遗民诗中融哲思、学问、性情于一炉的典范之作。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷七：“翁山（屈大均号）除夕诸作，不作悲酸语，独以草木之微，寄经纶之抱，‘调梅’‘颂橘’二典，足令读者肃然。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗钞》自注：“读翁山《除夕咏感》，始知咏物诗可载万钧，非止模形写照而已。”

3. 近人黄节《屈大均诗选》前言：“此组诗八首，皆以岁除为镜，照见遗民学者之精神结构：于药炉茶灶间见天地之心，于草木虫鱼中立不朽之业。”

4. 今人陈永正《屈大均诗笺校》：“‘嵇含笺草木’句，非徒夸友人之学，实自道其志。大均一生搜罗岭海文献，撰《广东新语》，正与嵇含《南方草木状》一脉相承。”

5. 《清史稿·文苑传》：“（屈大均）诗多故国之思，而托于草木虫鱼，故深厚而不露，如《除夕咏感》诸篇，味之弥永。”

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的辑评。