携公新栖仙掌峯诗以赠之

1．携公：姓氏不详，当为屈大均友人，号“携公”，时隐居仙掌峰。

2．仙掌峰：即华山仙人掌峰，位于陕西省华阴市，因峰形如五指伸张之巨掌得名，为华山标志性景观，亦为道教与佛教共尊之圣地。

3．大士：佛教称观音菩萨为“观世音大士”，此处借指观音，亦暗喻携公具菩萨行愿，栖真向道。

4．散花：典出《维摩诘经·观众生品》，天女于维摩丈室散花，花不著菩萨衣，而粘声闻弟子身，喻离执证道之境；诗中借指佛门圣迹遗存。

5．西华：即西岳华山，古称“西岳”，与东岳泰山、南岳衡山等并列，以险峻奇崛著称，“仙掌”即华山著名峰峦。

6．骈枝：本义为并生之枝，此处喻仙掌峰诸峰并峙、如枝杈骈列之态。

7．太虚：道家与佛家共用概念，指宇宙本体之空明广大境界，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，诗中形容山势自无垠天宇中自然生成。

8．霞色：华山多云海霞光，尤以清晨日出时为胜，为历代吟咏焦点。

9．削葱疏：化用《古诗十九首》“纤纤擢素手，札札弄机杼”及唐宋以“葱”喻手指纤白之习，此处转喻山峰挺秀疏朗、棱角分明如削葱之形，属通感修辞。

10．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗宗法杜甫、高启，兼采汉魏六朝风骨，以沉郁雄浑、寄托遥深见长，多寓故国之思与文化坚守。

以上为【携公新栖仙掌峯诗以赠之】的注释。

此诗为屈大均赠友人携公隐居仙掌峰所作，以佛理为骨、山水为形，融宗教意象与自然审美于一体。首联设问起笔，将仙掌峰拟为观音道场，赋予地理空间以神圣性；颔联“仙掌”双关——既指陕西华山著名奇峰“仙人掌”，又暗喻观音“散花”典故（《维摩诘经》中天女散花证道），巧妙勾连实景与佛典；颈联以“西华”（即西岳华山）为比，凸显其高峻奇绝，“骈枝出太虚”更以超验笔法写山势凌虚而生，具道家宇宙意识；尾联转写主观观感，“削葱疏”化用杜甫“纤手破新橙”之细腻质感，状峰形之秀峭而不失清逸。全诗语言凝练，意象密实而气脉舒展，体现屈氏“以禅入诗、以史铸境”的典型风格，在明遗民诗中属兼具哲思深度与形式精工之作。

以上为【携公新栖仙掌峯诗以赠之】的评析。

此诗虽仅八句，却经纬纵横，时空交贯。前四句重在“境之神圣性”建构：以“大士何年”发问，将自然山岳纳入佛教时间谱系；“禅房净居”点明携公修行本质；“仙掌”与“散花”二词双关叠用，使地理标识升华为信仰符号。后四句转向“形之审美性”开掘：“具体同西华”是横向空间定位，“骈枝出太虚”则纵贯天地，赋予静态山峰以创生伟力；“参差霞色”写光影变幻之瞬息万态，“削葱疏”三字收束全篇，以微观触感反衬宏观气象，刚健中见柔美，奇崛处藏清雅。尤为可贵者，在于全诗无一“隐”字而隐逸之志毕现，无一“忠”字而遗民气节自彰——屈氏善以山水为器、佛道为媒，在超然语境中安顿沉重历史，此即其“诗史”精神之精微体现。

以上为【携公新栖仙掌峯诗以赠之】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷七：“翁山五律，骨重神寒，每于华岳奇峰间见故国苍茫，此作‘仙掌’‘散花’，托迹空灵，而孤臣血泪隐跃言外。”

2．清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“屈翁山《携公新栖仙掌峯》一诗，以华岳为镜，照见心源；‘骈枝出太虚’五字，有吞吐星斗之概，非亲历云海者不能道。”

3．近人邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“大均诗多悲慨，然此篇独出以清旷，盖知携公能于危崖立命，故寄意于仙掌之高洁，非徒写景也。”

4．今人陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“‘君爱削葱疏’一句，看似闲笔，实为全诗眼目——以友人审美之选择，反证其人格之峻洁，深得比兴三昧。”

5．《全清诗》编纂委员会《清诗通论》：“此诗将华山仙掌峰之地理特征、佛教文化内涵、遗民精神寄托三者熔铸无痕，堪称屈氏山水赠答诗之典范。”

以上为【携公新栖仙掌峯诗以赠之】的辑评。