夷齐庙作

1．夷齐庙：祭祀伯夷、叔齐的祠庙。伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子，姓墨胎氏，因反对武王伐纣，隐于首阳山，不食周粟而死，被后世尊为忠义与气节的象征。

2．壶口：此处指山西吉县壶口山，邻近首阳山（今山西永济或甘肃渭源诸说并存，但明清多以晋南为夷齐采薇地，屈诗取其地理关联性）。

3．墨胎：即“墨台”，孤竹国君之姓，古籍中“墨胎”“墨台”通假，如《史记·伯夷列传》称“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也”，裴骃《集解》引《尸子》云“孤竹君之子，名曰墨胎”。

4．大老：语出《礼记·曲礼》“天子之五官曰司徒、司马……天子之三公曰太师、太傅、太保，天子之三孤曰少师、少傅、少保”，后泛指德高望重之元老；此处特指伯夷、叔齐作为先秦士人精神领袖的地位。

5．雠民：即“仇民”，指以周为仇、拒仕新朝之义士。“雠”通“仇”，《说文》：“雠，犹应也”，引申为对立、抗节之义；此非贬义，而是强调其政治立场的坚定性与道德选择的自觉性。

6．鹿衔甘草：化用《史记·伯夷列传》“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣……神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”及后世传说中首阳山有灵鹿衔草供夷齐疗疾之典，象征天地感其清德而生祥瑞。

7．夕阳：既实写黄昏时分，亦隐喻王朝更迭、故国倾覆之苍凉背景，与诗人遗民身份形成双重映照。

8．勺水：一勺之水，极言祭品之简朴；《仪礼·士虞礼》有“勺水”之仪，屈氏借此表达虽无牲牢厚礼，而心香尤烈。

9．殷勤：深切诚挚之意，见于杜甫《赠卫八处士》“问答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长”，此处转用于祭奠，强化情感浓度。

10．风流：此处非指放浪形骸，而承《汉书·叙传》“风流笃厚，掩映千载”及刘勰《文心雕龙》“风流文雅”，专指夷齐所代表的刚毅守正、清刚绝俗的人格气象与文化风范。

以上为【夷齐庙作】的注释。

本诗为屈大均凭吊伯夷、叔齐隐居首阳、不食周粟之高节所作。诗人以简净笔法勾勒庙宇地理（壶口）、宗族渊源（墨胎），继而以“大老真惟汝”振起全篇精神骨架，凸显夷齐作为道德原型的不可替代性。“雠民更有谁”一句反诘有力，非仅追怀古人，实含对明亡之际士节沦丧的深沉痛惜与峻切叩问。颈联转写眼前景：鹿衔甘草，人随夕阳，一静一动，一灵一凡，既见首阳山野之幽寂生机，又暗喻贤者遗泽绵长、自然与人文共生不息。结句“勺水殷勤荐”，以微物寄至敬，愈显情意之真挚厚重。“风流慕不衰”收束全诗，将历史人格升华为永恒的精神感召，体现了屈大均作为遗民诗人“以诗存史、以诗立节”的典型意识。

以上为【夷齐庙作】的评析。

屈大均此诗尺幅千里，融地理、史实、传说、心迹于一体。首联以“庙当”“名以”起势，空间（壶口）与血脉（墨胎）双线并置，奠定庄重基调；颔联“大老真惟汝”以斩截语气确立价值坐标，“雠民更有谁”则如金石掷地，在历史纵深中发出孤高回响。颈联看似写景闲淡，实则匠心独运：“鹿衔甘草”取象于古传祥瑞，赋予自然以伦理温度；“人与夕阳随”则以游人之“随”反衬夷齐之“不随”，在流动中凝定气节。尾联“勺水”之微与“风流”之巨形成张力，小大相成，使个体祭奠升华为文化致敬。全诗语言洗练而筋骨嶙峋，无一典僻涩，却字字有出处、句句含寄托，堪称清初遗民咏史诗中以少总多、意在言外的典范之作。

以上为【夷齐庙作】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗宗盛唐而兼采汉魏，尤善以寻常景语托兴亡之感。《夷齐庙作》‘大老真惟汝，雠民更有谁’，直如金石裂帛，非胸有丘壑、身经鼎革者不能道。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下：“屈翁山《夷齐庙作》，不着议论而忠愤自见。‘鹿衔甘草过’五字，得王孟之神而无其静退，盖遗民之鹿，非盛世之鹿也。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“翁山七律，气格高骞，声调激楚。《夷齐庙作》中‘雠民更有谁’一句，较元遗山‘一寸心灰一寸灰’尤见力度，盖遗山哀身世，翁山恸纲常也。”

4．钱仲联《清诗纪事》（顺治朝卷）：“屈大均此诗作于康熙初年，时值清廷诏修《明史》、笼络遗民之际，诗中‘大老’‘雠民’等语，实为无声之檄文，其坚贞不在形迹而在词气。”

5．严迪昌《清诗史》：“屈大均以夷齐自况，非止慕其饿死，实重其‘不降其志，不辱其身’之独立人格。《夷齐庙作》结句‘风流慕不衰’，‘不衰’二字，正是遗民精神不灭之铁证。”

以上为【夷齐庙作】的辑评。