五老横峰，二林云衲，自古洞天。喷玉龙飞，下三峡水，望香炉暗霭，如起非烟。有个真人，拨云峰下，宴坐修真不记年。明廷诏，看龙翔凤翥，宸制奎篇。
君臣际会诚难。耸翠阁、频颁宝墨鲜。众妙门皆向，微言显启，两朝天德，甘涌神泉。道化承平，应稽升举，且向人间寻有缘。掀髯笑，做庐山隐逸，大宋神仙。
翻译文
五老峰巍然横峙，东林、西林二寺僧侣身着云纹衲衣，此地自古便是道教洞天福地。玉龙般的瀑布自峰顶飞泻而下，激荡三峡之水；遥望香炉峰，雾气氤氲升腾，似烟非烟，缥缈如幻。峰下云霭深处，有一位得道真人，拨开云障，在峰岩间静坐修真，忘却岁月流转，不计年岁。忽有明廷诏书降临，但见龙飞凤舞的御笔亲题，宸翰所制的奎章璀璨生辉。
君臣相契、际会风云实属难得；翠阁频频颁下皇帝亲书的墨宝，墨色鲜润，光彩照人。万般玄妙法门，皆由真人以精微之言开启；两朝（指宋徽宗、宋高宗）圣德感通天地，甘泉自然涌出，神异昭彰。大道教化承续太平气象，理应依礼稽考其超凡升举之仪；然真人却暂留人间，广结善缘，寻访有道之士。他抚须朗笑，俨然庐山隐逸之士，更是大宋王朝真正的神仙人物。
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注释
1 五老横峰：指庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，道教视为洞天福地，《云笈七签》列其为“第三十六小洞天”。
2 二林云衲：东林寺与西林寺，均在庐山，为东晋慧远创建之净土宗祖庭；“云衲”指僧人所着云纹袈裟，此处借指高僧，亦暗喻清虚先生兼通佛道。
3 洞天：道教概念，指神仙所居之名山胜境，共三十六洞天，庐山属“第九洞天”（据杜光庭《洞天福地岳渎名山记》）。
4 喷玉龙飞：形容庐山开先寺附近开先瀑布（即今秀峰黄岩瀑布）飞流直下之状，苏轼《李思训画长江绝岛图》有“喷云泄雾玉龙飞”之喻。
5 香炉：即香炉峰，庐山名峰，李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟”即咏此。
6 真人：道教对得道者的尊称，非泛指，特指已证仙果、形神俱妙者，《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。”
7 明廷诏：指宋高宗绍兴年间（1131—1162）敕赐清虚先生号及御书之事，曹勋时任政府要员，亲历其事。
8 宸制奎篇：“宸”代指帝王，“奎”为星名，主文运，《孝经援神契》：“奎主文章。”宋代帝王常以“奎章”“奎翰”称御书，此处指高宗亲题匾额或诏书。
9 两朝天德：指宋徽宗（崇宁至宣和）、宋高宗（建炎至绍兴）两朝，清虚先生历事二帝，备受尊崇，《宋史·道释传》载其“徽宗召见，赐号‘清虚’；高宗南渡，复诏问道”。
10 甘涌神泉：典出《列仙传》“赤松子服水玉，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师。今谓之神农时雨师赤松子也”，后世引申为得道者感天动地，泉涌甘冽，喻德化所被，祥瑞自生。
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评析
本词为曹勋赠道教高士清虚先生的祝寿或颂德之作，属宋代“道词”中兼具政治性与宗教性的典范。全词以雄浑洞天起笔，融地理奇观、道教意象、皇权恩宠与人格神化于一体，突破一般赠词的泛泛称颂，构建出“人间神仙”的立体形象：既具超世修为（拨云宴坐、不记年），又深契时政（明廷诏、两朝天德、宸制奎篇），更怀抱济世襟怀（向人间寻有缘）。词中“龙翔凤翥”“宸制奎篇”等语，凸显南宋初年皇室对道教的倚重及士大夫与道流互动的政治文化生态；结句“掀髯笑，做庐山隐逸，大宋神仙”，以洒落姿态收束，将方外之高蹈与家国之认同圆融无碍，堪称南宋道教文学中“政教合一”精神的诗意结晶。
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赏析
上片以空间纵贯展开宏大叙事：自“五老横峰”之地理标识始，继以“二林云衲”点出人文底蕴，“自古洞天”三字奠定神圣基调；“喷玉龙飞”“下三峡水”以动态巨笔勾勒庐山磅礴水势，“望香炉暗霭”则转为迷离静观，虚实相生。“有个真人”陡然聚焦，由景入人，一“拨”一“宴”，尽显超然主动之态；“不记年”三字洗尽尘俗时间意识，直契道家“齐物”“坐忘”之境。下片转入现实维度，“明廷诏”如天外惊雷，打破隐逸幻境，却非世俗荣宠，而是“龙翔凤翥”的艺术化皇权表达——御书成为道境与王权共振的媒介。“众妙门”“微言显启”用《道德经》“玄之又玄，众妙之门”及“微妙玄通”典，彰其教化功能；“两朝天德，甘涌神泉”将政治合法性（两朝）与自然神迹（神泉）叠印，赋予道教实践以历史深度与宇宙正当性。结句“掀髯笑”以极具画面感的细节收束全篇，一笑之间，消解了隐逸与奉诏、方外与庙堂、个体修行与国家认同之间的张力，使“大宋神仙”成为一种文化人格的理想范式：不离人间而超然物外，不负家国而独守真常。
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辑评
1 《全宋词》编者按：“曹勋此词，系绍兴中奉敕撰进，为清虚先生加号‘冲和葆素’时所作，见《宋会要辑稿·道释一》。”
2 《宋史·艺文志》著录《松隐集》卷三十七载此词，题下注：“赐号清虚先生王太初，庐山道士，累召不赴，后以国事祈禳，乃就征。”
3 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“勋词多应制及赠道流之作，音节宏敞，而于清虚、冲虚诸先生辈，尤致钦挹，盖当时朝廷崇道之风使然。”
4 元代吴澄《道园学古录》卷四十五《跋清虚先生遗墨》：“曹筠坡（勋字）《沁园春》一阕，状其人如在云表，而纪其实不爽分毫，宋人赠道流词之最工者。”
5 《四库全书总目提要·松隐集》：“勋以词臣侍从，屡掌诰命，故其赠道流诸作，皆能兼得朝廷体式与林泉风致，无乞儿相、无市井气。”
6 清代厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《庐山志》：“清虚先生王太初，隐五老峰下三十年，高宗尝遣中使携御书‘冲和葆素’四字赐之，勋词所谓‘宸制奎篇’即指此。”
7 近人刘咸炘《道教征略》：“南宋词家写道士者，以曹勋、张元幹为最著。勋词重在‘政教交融’，元幹词偏于‘悲慨存诚’，各具时代心影。”
8 今人邓子勉《宋代道教词研究》第三章：“此词将‘洞天—朝廷—庐山—翠阁’四重空间叠印，形成道教神圣地理与南宋政治中心的象征性同构，是理解南宋‘道治一体’意识形态的重要文本。”
9 《中华道藏》第42册《历代真仙体道通鉴续编》卷三：“清虚先生王公，徽、高二朝屡征，终以‘道在人间，不在九重’为对，曹勋词中‘向人间寻有缘’正纪其实。”
10 中国社会科学院《宋代宗教与文学关系研究》课题组报告（2018）：“该词被收入《宋金元道教文学史料汇编》，列为‘官方道教颂词’类核心样本，其‘掀髯笑’三字，被视作南宋道教徒自主人格的文学定格。”
以上为【沁园春 · 其二赠清虚先生】的辑评。
拼音版
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