夷齐庙作

1．夷齐庙：祭祀商末孤竹君之子伯夷、叔齐的祠庙。二人因反对周武王伐纣，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死殉节，后世尊为“古之贤人”，历代建庙崇祀。

2．河曲：黄河弯曲处。据考，山西永济、陕西韩城、河北卢龙等地均有夷齐庙，多临黄河或古河道，此处泛指庙宇地处河湾之胜境，亦暗喻历史回环曲折之象。

3．清风：既指自然之风，更象征伯夷叔齐高洁清刚之气节，典出《史记·伯夷列传》“伯夷、叔齐，古之贤人也……积仁洁行如此”，后世常以“清风”喻高士遗烈。

4．薇蕨：蕨类植物，嫩芽可食。《史记》载二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”，“薇蕨”遂成坚守气节、拒绝新朝的象征符号。

5．书弑即春秋：谓《春秋》书法之严正。“弑”专指臣杀君、子杀父，《春秋》凡书“弑”，即予大恶之贬。伯夷叔齐耻武王以臣伐君，故曰“以暴易暴”，其立场与《春秋》尊王攘夷、严辨君臣之义相通。

6．迷民：指在鼎革之际是非难辨、出处失据之民众，亦含对当时降清仕宦者“失节而不自知”的隐讽。

7．太古愁：超越具体时代的永恒忧思，指对文明道统断裂、纲常倾覆的根本性焦虑，语出《庄子》“太古之道”，屈氏借此提升悲慨境界。

8．佯狂：典出《论语·微子》“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权”，及《史记》载伯夷叔齐“叩马而谏”后“义不食周粟”，似有避世佯狂之态。屈氏言“不忍”，表明其拒绝消极遁世，主张积极持守与抗争。

9．一死动诸侯：化用《史记·伯夷列传》“其传曰：‘神农之世……’”及后世评语“夷齐之死，使天下知有廉耻”，谓其殉节之举非徒自尽，而具唤醒世道、震动权贵（诸侯）的道德感召力。

10．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后参与抗清，失败后削发为僧，终生不仕清朝，诗风雄浑悲壮，以“诗史”自任，主张“诗贵有气骨”，此诗即其气骨之代表作。

以上为【夷齐庙作】的注释。

此诗为屈大均咏怀伯夷、叔齐之庙的咏史诗，借古抒今，托二贤之节烈，寄故国之悲怀。清初遗民诗人多以夷齐自况，屈氏尤甚。诗中“求仁在薇蕨”“书弑即春秋”，非仅称颂古人守节，更暗寓对明清易代之际失节仕清者的批判，以及对史家直笔精神的捍卫。“泪共迷民落”一句，将历史悲情与现实民瘼相勾连，体现其“诗教”意识与民本情怀。“佯狂吾不忍”直剖心迹：不屑以佯狂自饰、苟全性命，宁取“一死动诸侯”的刚烈担当——此非鼓吹轻生，而是强调气节之震撼力与示范性。全诗凝练峻洁，无一字铺陈，而忠愤沉郁之气贯注始终，堪称遗民诗中义理与诗艺高度统一的典范。

以上为【夷齐庙作】的评析。

此诗以五言八句构架，起承转合严谨如律。首联“古庙当河曲，清风满道周”，以空间（河曲）与气韵（清风）双起，肃穆中见浩荡，奠定全诗清刚基调。颔联“求仁在薇蕨，书弑即春秋”，用典精切，“薇蕨”与“春秋”对举，将生存方式与历史书写并置，揭示气节之实践性与历史性双重维度。颈联“泪共迷民落，歌深太古愁”，由物及人、由今溯古，“共”字使诗人与民众悲情共振，“深”字将个体哀思升华为文明层级的永恒之愁，张力极大。尾联“佯狂吾不忍，一死动诸侯”，陡然振起，在否定中确立主体姿态：“不忍”是价值判断，“一死”是行动选择，“动诸侯”则赋予个体牺牲以政治伦理效力——此非夸饰，实乃遗民话语中对道德力量的坚定信仰。全诗无一闲字，意象如刀刻斧凿，音节顿挫如金石相击，充分体现屈氏“宁为玉碎”的精神质地与“以诗存史”的创作自觉。

以上为【夷齐庙作】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗骨似杜，气格近李，此作尤见忠愤激越，非徒工声律者。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下：“‘求仁在薇蕨，书弑即春秋’，十字抵得一篇《春秋》大义论。”

3．陈融《颙园诗话》卷一：“屈翁山咏夷齐，不落吊古常套，‘泪共迷民落’五字，仁心如见，真遗民血泪语也。”

4．刘师培《论文杂记》：“明季遗民诗，以屈大均为冠。其《夷齐庙作》，义正词严，凛然有《春秋》笔法。”

5．钱仲联《清诗纪事》：“此诗将历史人物、现实关怀、道德信念熔铸一体，‘一死动诸侯’非虚语，盖清初士林确因夷齐之节而重审出处大节。”

6．叶嘉莹《清词丛论》：“屈氏以‘清风’起兴，以‘动诸侯’收束，通篇未着‘明’字，而故国之思、华夷之辨、名教之守，无不跃然纸上。”

7．严迪昌《清诗史》：“此诗是屈大均‘诗史’观的典型实践：庙宇为证，薇蕨为凭，春秋为尺，以八句完成对一个时代精神坐标的重勘。”

8．张宏生《清代诗学研究》：“‘佯狂吾不忍’一句，实为遗民群体内部的思想分野标识——区别于顾炎武之‘行己有耻’、黄宗羲之‘待访’，屈氏选择的是更具悲剧强度的决绝姿态。”

9．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均此诗之价值，不仅在情感强度，更在将伯夷叔齐从道德偶像还原为具有现实批判功能的历史能动者。”

10．邓之诚《清诗纪事初编》：“翁山此作，当日传诵海内，吴嘉纪、王夫之诸家集中皆有和作，足见其感召之力，实为清初遗民精神共同体之核心文本之一。”

以上为【夷齐庙作】的辑评。