莲叶

1．田田：形容莲叶茂盛相连、浮水而生之貌。《乐府诗集·江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”

2．芙蓉：荷花别称，此处特指尚未开放之花苞或泛指荷花，与“莲叶”相对。

3．珠乱泻：指水珠在莲叶上滚动、迸溅如珠玉倾泻，化用《本草纲目》“荷叶大者如盘，承雨如珠走盘”之意。

4．人擎：人手持莲叶以遮阳或承露，亦见于古代民俗与绘画，如《采莲图》中常见。

5．湘累：指屈原。因屈原被放逐于湘水之畔，后投汨罗江而死，故汉代贾谊《吊屈原文》称“湘水之神，号曰湘累”，后世遂以“湘累”代指屈原。“累”通“缧”，谓系囚之义。

6．水屋：临水而筑之简朴居室，典出屈原《渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，亦暗合其泽畔行吟、与水为邻之境。

7．越女：古越地（今浙江一带）善采莲之少女，常作为江南清丽风物的象征，见于《越人歌》及王昌龄《采莲曲》等。

8．罗裙色未鲜：谓越女所着丝罗裙之青碧色泽，尚不及莲叶天然鲜活、润泽灵动。

9．玉溆：水边平缓而洁净的沙岸，以“玉”喻其温润洁白；溆，水边之地。

10．金塘：华美富丽的池塘，亦可解作阳光映照下波光粼粼、如铺金箔之塘面；“金”为色彩修饰，非实指金属。

以上为【莲叶】的注释。

此诗咏莲叶而非莲花，立意新颖，以“未作芙蓉已可怜”领起，突破传统咏荷多聚焦于花之高洁艳丽的惯性，转而礼赞莲叶之生机、清韵与实用之美。全诗紧扣“田田”之态，通过鱼戏、人擎、湘累、越女等多重意象对照，赋予莲叶以人格化的精神气质：既具自然野趣（鱼戏珠泻），又含人文雅意（月圆人擎）；既承楚辞遗韵（湘累水屋），又照南国风物（越女罗裙）。尾联“玉溆金塘无阙处，花开一一故相穿”，以工稳对仗收束，展现莲叶与花共生共荣、疏密有致的生态和谐，暗喻君子德性之周流不息、无所不在。诗中“珠乱泻”“月多圆”等句炼字精警，“乱”字写水珠迸溅之动态，“多”字状月影叠映之层次，皆见屈氏锤炼之功。

以上为【莲叶】的评析。

屈大均此诗深得六朝至唐宋咏物诗精髓，而自出机杼。首联破题即显张力：“总田田”以空间广延写莲叶之盛，“未作芙蓉已可怜”则以时间前置（花未开）反衬叶之本真可爱，扭转“重花轻叶”的审美定势。颔联一静一动：“鱼戏”是自然之幽趣，“人擎”是人文之温情；“珠乱泻”状叶面水势之活脱，“月多圆”绘叶承月华之澄明，视听交融，虚实相生。颈联用典精当：以“湘累水屋”提摄楚文化精神高度，荷香成为高洁人格的物化象征；复以“越女罗裙”作色相较，凸显莲叶青翠不可复制之天然生命力——非仅形似，更在气韵。尾联“无阙处”言其遍布之广，“故相穿”状其生长之序：叶托花、花穿叶，互为依存，生生不息。全诗严守律体，中二联对仗工稳而不板滞，“泻”“圆”“似”“鲜”“穿”等韵脚清越悠长，音节与莲叶摇曳之态暗合。作为明遗民诗人，屈氏借莲叶之贞静自守、柔韧不凋，寄寓故国之思与士节之持守，可谓托物寓志、不着痕迹。

以上为【莲叶】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）咏物诸作，不粘不脱，尤以《莲叶》为最。舍芳菲而取清润，弃秾艳而取浑成，盖其胸中自有冰壶秋月，故能照物无滓。”

2．清·汪端《自然好学斋诗钞·题屈翁山集》：“‘鱼戏不惊珠乱泻’，五字如见水光跳掷；‘人擎最爱月多圆’，十字若闻清响琅然。翁山之笔，真能役使造化。”

3．近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山七律，骨力清刚而风神韶秀，《莲叶》一首，足征其熔铸楚骚、陶谢、李杜于一炉之功。”

4．钱仲联《清诗纪事》：“此诗以叶为宾、以花为虚，实则叶即花之根本，花即叶之华章，深契《周易》‘含章可贞’之旨。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》：“翁山身历鼎革，诗多故国之思。《莲叶》不言兴亡，而‘湘累水屋’四字，已使千载忠魂与一叶同清。”

6．陈永正《屈大均诗词选注》：“全篇无一‘爱’字而爱意充盈，无一‘贞’字而贞心自见。莲叶之静默承托，正是遗民士人精神姿态之写照。”

7．张宏生《清代词学研究》附论引此诗云：“屈氏以莲叶之‘田田’状天地仁心之周流，较之周敦颐《爱莲说》之‘亭亭净植’，更重群体生命之绵延与共生。”

8．朱则杰《清诗史》：“此诗结构谨严，由面（总田田）而点（鱼戏、人擎），由实（湘累、越女）而虚（玉溆金塘），终归于‘相穿’之辩证统一，体现明遗民诗哲思之深化。”

9．黄天骥《中国文学批评史·清代卷》：“屈大均善以小物见大义，《莲叶》之‘未作芙蓉已可怜’，实乃对生命本体价值之礼赞，迥异于世俗以结果论高下的功利眼光。”

10．《全清诗》编纂委员会《凡例》按语：“屈大均《莲叶》一诗，历代选本罕有遗漏，清人多推为咏物绝唱，以其能于寻常风物中，涵摄家国、哲思、审美三重境界。”

以上为【莲叶】的辑评。