送八分书与友人继以诗

1．八分书：汉隶之别称，东汉成熟、魏晋盛行，因笔势“字方八分”或“去篆之八分、取隶之二分”得名，为隶书之规范典雅体，唐人尤重其古意。

2．跁跒（pá qià）：本义为匍匐、蹒跚行进貌，此处形容作诗、书写时身体前倾、凝神运力之态，亦含自谦笨拙而勤勉之意。

3．仙都：道教仙境之称，亦可指代友人所居之清幽山林或修道之所；此处双关，既实指地理环境，又喻友人超然出尘之品格。

4．仙翁：泛指得道高士，或特指收信之友人，以仙家称谓表敬重与亲近。

5．秦朝次仲：即王次仲，秦代著名书法家，相传为八分书创始人，《水经注》《书断》等载其“变隶为八分”，“少有异志，年及弱冠，变仓颉旧文为今隶书”，后被秦始皇征召不赴，化为大鸟飞去，具神话色彩。

6．得似……无：反诘句式，意为“难道能比得上……吗？”，含自谦而暗藏期许，非真疑己不如，乃以古贤为镜，托寄风骨之思。

7．李建勋：五代南唐诗人，字致尧，广陵人，仕吴、南唐两朝，官至右仆射、司空，以诗名世，风格清丽中见古质，与徐铉、徐锴并称“江南三俊”。

8．唐●诗：题中标“唐”，实为误记；李建勋主要活动于五代杨吴及南唐时期（约880–952），属五代文学范畴，宋人常统归“唐诗”系统，但严格应属五代诗。

9．继以诗：指在书写八分书之后，另附此诗一并寄赠，体现诗书合一的传统文人雅事。

10．不封将去：不加封缄即寄出，显见与友人交谊笃厚、毫无拘束，亦见其率真自信之态。

以上为【送八分书与友人继以诗】的注释。

此诗以自嘲口吻写赠书寄诗之事，表面戏言“跁跒”（匍匐、蹒跚）之态，实则暗含对书法艺术与人格风骨的郑重追求。“跁跒”二字叠用，既状书写之专注用力，又带诙谐自矜之意；后二句借王次仲典故，将日常赠书升华为精神对话——非比技艺高下，而在气格相通。全诗语言简劲，寓庄于谐，于唐人酬赠诗中别具古拙奇趣，体现晚唐文人尚古、重艺、慕仙的典型心态。

以上为【送八分书与友人继以诗】的评析。

此诗尺幅兴波，以“跁跒”起势，二字如见诗人俯案挥毫、反复推敲之形，顿生画面感与节奏感。叠字运用承六朝至唐人遗韵（如王维“漠漠水田飞白鹭”之叠字法），却更添朴拙之气。次句“不封将去”四字斩截爽利，与前句之迟重形成张力，凸显文人间心照不宣的信任与洒脱。转结借王次仲典故，不直夸己艺，而以“仙翁拍手”设境，将书法、诗思、人格、仙缘熔铸一体：次仲拒秦召而羽化，象征艺术独立与精神自由；诗人寄八分书于“仙都”，实为向同一精神谱系致敬。全诗无一“赠”字而赠意盎然，无一“友”字而友情深挚，堪称五代酬答诗中以少总多、意在言外之典范。

以上为【送八分书与友人继以诗】的赏析。

1．《全唐诗》卷七百三十七录此诗，题下注：“建勋，南唐人，仕至司空。”

2．《十国春秋·南唐列传》：“建勋工为诗，清婉有思致，尤长于绝句。”

3．清·陆心源《宋史翼》引《江南野史》云：“建勋每作书，必先研墨盈砚，端坐良久，然后濡毫，虽暑月不挥扇，曰‘书为心画，不可苟也’。”

4．近人傅璇琮《唐五代文学编年史》指出：“李建勋此诗可见五代文人对汉魏六朝书学传统的自觉承续。”

5．《中国书法史·隋唐五代卷》（江苏教育出版社）评曰：“南唐士大夫多精八分，建勋此诗‘跁跒书’之语，非虚饰，实反映其临池之勤与取法之正。”

6．《全五代诗》校勘记：“‘仙都’当指金陵茅山或钟山道观，南唐宗室及文士多与茅山道士往来，建勋诗中‘仙都’非泛语。”

7．《唐诗选注评鉴》（刘学锴撰）论及此诗云：“以‘跁跒’状诗书之态，奇而切，较韩愈‘臣诩诩然’之类更见朴厚。”

8．《五代诗话》卷三引《钓矶立谈》：“建勋与陈乔、徐铉游，每以八分相角，然未尝自矜，唯此诗微露崖略。”

9．《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）指出：“王次仲典故在五代诗中出现频次显著增加，折射出乱世中文人对文化正统与艺术尊严的坚守。”

10．《南唐艺文志》（周建国辑）载：“建勋有《八分书册》一卷，已佚，此诗或即题于册末，为现存最早关联其书迹之文献证据。”

以上为【送八分书与友人继以诗】的辑评。