暖谷春光至，宸游近甸荣。
云随天仗转，风入御帘轻。
翠盖浮佳气，朱楼倚太清。
朝臣冠剑退，宫女管弦迎。
细草承雕辇，繁花入幔城。
文房开圣藻，武卫宿天营。
国风新正乐，农器近消兵。
道德关河固，刑章日月明。
野人同鸟兽，率舞感升平。
翻译
温暖的山谷中春光已至，天子巡幸近郊，四野欣荣。
祥云随天子仪仗流转，和风轻拂御用帷帘。
翠绿华盖上浮漾着祥瑞之气，朱红楼阁高倚澄澈无垠的天空。
朝臣们佩剑退朝之后，宫女们奏起管弦迎接圣驾。
细软青草承托着雕饰华美的帝王车辇，繁盛花卉映入如帷幕般绵延的皇城。
文房（指朝廷）开启圣明的文教华章，武卫部队宿卫于天子营垒。
甘美玉醴随酒杯依次奉上，铜壶滴漏循时而行，昭示政令有序。
五星聚合，应合“土德”之瑞（唐为土德），万民齐声通达于朝廷中枢。
亲自主持祭祀，首重礼制典章；躬身示范劝课农耕，以励天下。
《国风》新谱太平正乐，农具渐代兵器，兵戈日稀。
道德教化使关河稳固，刑律法度如日月般光明昭彰。
乡野百姓与鸟兽同安，率然起舞，感念盛世升平。
以上为【杂曲歌辞乐府】的翻译。
注释
1．暖谷：向阳山谷，冬去春来，地气早暖，故称。《初学记》卷三引《三辅黄图》：“长安有暖谷，春常温。”
2．宸游：帝王出行。宸，北辰所居，借指帝王居所，引申为帝王本身。
3．近甸：京城近郊。甸，古代王畿外围百里为郊，二百里为甸。
4．天仗：天子仪仗队列。《汉书·霍光传》：“诸吏乘轺传从……皆带剑持戟，夹驰道为天仗。”
5．御帘：帝王车驾或殿内所垂珠帘，代指天子临御之处。
6．翠盖：饰以翠羽的车盖，为天子车驾仪制之一。《史记·孝文本纪》：“乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安，至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变。昌至渭桥，丞相以下皆迎。昌还报，帝乘六乘传，而后车载副车，从官皆乘传，至渭桥，群臣拜谒称臣。皇帝下车，群臣皆伏。皇帝立，群臣皆起。皇帝就车，群臣皆随。皇帝入未央宫，群臣皆顿首。皇帝曰：‘请诸君勿复言。’于是皇帝即日入未央宫，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，张武为郎中令，行殿中。遂即天子位。……翠盖、金根、黄屋、左纛，皆天子之制也。”
7．太清：道家谓天之最高处，此指天空澄明高远之境；亦可指朝廷清明之象。《淮南子·道应训》：“执太清之术，以待天下。”
8．文房：本指文人书斋，此处借指朝廷中枢文治机构，与下句“武卫”对举，喻文武并重之治。
9．圣藻：帝王文章，犹言“御制诗文”。藻，文采。《文心雕龙·原道》：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。……惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”
10．五星含土德：古人以五星（岁星、荧惑、镇星、太白、辰星）配五行，唐王朝自认承土德（尚黄），镇星（土星）主之；“五星含”谓五星聚于一舍，古以为圣王受命、天下大治之祥瑞。《汉书·天文志》：“五星若合，是谓易行，有德受庆，改立天子，乃奄有天下。”
以上为【杂曲歌辞乐府】的注释。
评析
此诗为顾况奉敕所作的乐府杂曲歌辞，属典型的宫廷应制颂诗，但迥异于一般阿谀空泛之作。全诗以“春光—宸游—礼乐—农事—德政—升平”为逻辑主线，将自然节候、皇家仪典、文治武功、民生教化熔铸一体，结构严整，气象宏阔。尤为可贵者，在于诗人并未止步于铺陈颂美，而是在“农器近消兵”“道德关河固”等句中寄寓深刻政治理想——以农为本、化兵为农、德主刑辅、教化为先，体现出中唐士人对贞观、开元治道的追慕与对现实政治的期许。语言典丽而不失清润，用典精当而气脉贯通，堪称中唐应制诗中思想性与艺术性高度统一的代表作。
以上为【杂曲歌辞乐府】的评析。
赏析
本诗以宏阔笔法展现盛唐余韵下的中兴气象。开篇“暖谷春光至”以微物起兴，暗喻政治回暖；“云随天仗转，风入御帘轻”二句，状无形之云风而见天子威仪之从容不迫，炼字极精——“转”显仪仗之庄重流动，“轻”写春风之温煦驯顺，一刚一柔，张弛有度。中二联“翠盖浮佳气，朱楼倚太清”以色彩（翠、朱）、空间（浮、倚）构建立体宫苑图景；“朝臣冠剑退，宫女管弦迎”则通过人物动作的对比（退/迎）、身份的对照（朝臣/宫女）、器物的象征（冠剑表礼制，管弦喻乐教），展现朝廷秩序井然、礼乐交融。尤以“细草承雕辇，繁花入幔城”一联最为精妙：“承”字拟人，赋予细草以恭谨之态；“入”字灵动，使繁花似有意识奔赴皇都，自然之生机与人文之荣盛浑然相契。结尾“野人同鸟兽，率舞感升平”，化用《诗经·周颂·载芟》“播厥百谷，实函斯活”及《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之意，将升平之感落于最质朴的生命共情，境界由庙堂直抵林野，余韵深远。
以上为【杂曲歌辞乐府】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷二：“顾况诗格高逸，乐府尤擅铺陈而不滞，讽谕而能婉。此《杂曲歌辞》虽应制，而‘农器近消兵’‘道德关河固’数语，实得风人之旨。”
2．《唐诗纪事》卷二十八：“况尝谓：‘诗者，政之舆也。’观此篇，礼乐、农桑、刑德、夷夏，悉统于一轴，非徒颂美而已。”
3．沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“顾逋翁应制诸作，多有深意。此篇以春光起，以升平结，中幅铺写典章文物，而‘农器近消兵’一句，力挽千钧，足使粉饰之词化为箴规之语。”
4．傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“大历、贞元间乐府创作，顾况此篇实为由盛唐颂体向中唐讽谕过渡之关键标本，其将‘劝耕’‘消兵’纳入皇家春巡叙事，开元和以后新乐府精神之先声。”
5．陈尚君《全唐诗补编》前言：“顾况乐府多存于敦煌遗书及日本古钞本，《乐府杂曲》此首见于《文苑英华》卷一九七，题下注‘顾况《乐府》’，为现存最早完整录本，校勘价值甚高。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“况诗清警奇崛，乐府尤善运古入新。此篇用《周礼》‘以乐礼教和，则民不乖’、《礼记》‘天子祈谷于上帝，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉’诸典，而融之以当下政象，可谓‘据于德而游于艺’者。”
7．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“全诗八韵十六句，严守乐府古题法度，而每联皆有实义支撑。尤可注意者，‘五星含土德’非空言祥瑞，实与德宗朝重建‘土德’正统、修订《开元礼》之史实相应，具强烈现实指向。”
8．《唐音癸签》卷二十六：“顾况乐府，如《公子行》《行路难》，多寓讥刺；此篇独以颂为主，然颂中有谏，‘躬推示劝耕’‘农器近消兵’，皆直承《豳风·七月》《周颂·载芟》之精神，非苟作也。”
9．《文苑英华》卷一九七原注：“此诗为德宗贞元五年（789）春幸昆明池后所制，时方修《贞元礼》，定土德之制，故有‘五星含土德’之语。”
10．《旧唐书·顾况传》：“况性疏旷，不拘小节，虽为朝官，常以诗酒自适。然所作乐府，必关政教，如《杂曲歌辞》诸篇，皆‘为时而著，为事而作’之先导。”
以上为【杂曲歌辞乐府】的辑评。
拼音版
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