竹枝曲

1 帝子：指舜帝的两位妃子娥皇、女英，古称“帝子”，典出《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》。此处亦兼指舜帝本人，因《史记·五帝本纪》载舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，故“帝子苍梧”可理解为舜帝魂归苍梧、永不再返。

2 苍梧：山名，即九嶷山，在今湖南宁远县南，相传为舜帝葬地。

3 洞庭：洞庭湖，在今湖南北部，为湘水所汇，亦是湘妃传说的核心地理空间。

4 荆云：荆楚之地的云气，泛指长江中游南部地区，即今湖北、湖南一带，古属楚地，亦为巴文化辐射区。

5 巴人：古代巴族后裔，主要活动于今重庆、川东及鄂西一带，善歌，《竹枝》即其民间歌谣，后经刘禹锡等文人采录推广。

6 竹枝：本为巴渝一带的民歌曲调，歌词多咏风土、抒哀怨，句式以七言为主，常带“竹枝”“女儿”等和声。

7 肠断：形容极度悲痛，典出《世说新语·黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者……母猿岸上哀号，自掷而死，破其腹中，肠皆寸断”，后成为诗词中固定悲情意象。

8 晓猿：拂晓时分的猿啼，古人认为其声凄厉，尤增羁旅孤寂之感，常见于三峡诗作。

9 渐稀：逐渐稀少、消歇，此处写猿声随天光初明而终，暗喻悲情由外发转为内敛，余哀绵长。

10 此诗虽题作“词”，实为七言绝句体，属唐人以近体诗形式拟作乐府题的典型，非宋以后之“词”体，不可与曲子词混淆。

以上为【竹枝曲】的注释。

此诗为唐代早期文人拟作的《竹枝词》代表作之一，承袭乐府旧题而注入深沉的历史感与地域悲情。诗中以“帝子苍梧”起兴，借舜帝崩于苍梧、二妃泣竹的古老传说为背景，将神话悲剧与巴楚民歌《竹枝》的现实吟唱相勾连，形成时空叠印的苍凉意境。“肠断晓猿”一句，既呼应三峡猿啼的经典意象（如《水经注》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”），又以“渐稀”收束，使哀情由浓转寂，余韵幽远。全篇语言简净，不事雕琢而气格高古，体现了顾况“天才俊逸，奇趣横出”而又“深得风人之旨”的创作特质。

以上为【竹枝曲】的评析。

首句“帝子苍梧不复归”，劈空而起，以神话时间锚定永恒的缺席——舜帝一去不返，奠定全诗苍茫基调；次句“洞庭叶下荆云飞”，空间陡然铺展：洞庭秋叶萧萧而落，荆楚云气翻涌升腾，“叶下”显时序之迁流，“云飞”状天地之动荡，自然景象中已浸透人事无常之慨。第三句转向人间：“巴人夜唱竹枝后”，民歌响起，是生者对逝者的遥祭，亦是地域文化在历史断层中的顽强延续；末句“肠断晓猿声渐稀”，将听觉意象推向极致：猿声本已断肠，更着一“晓”字，暗示长夜将尽而悲不能寐；“渐稀”二字尤为精警——非戛然而止，而是声随光淡、哀随境寂，在消逝中强化存在之痛。四句之间，神话—地理—民俗—声景层层交织，尺幅间包孕楚辞遗韵、乐府精神与盛唐前夜的沉郁诗心，堪称文人竹枝词的奠基性杰作。

以上为【竹枝曲】的赏析。

1 《全唐诗》卷二六七顾况小传引《旧唐书》：“况性疏野，不修检操，好诙谐，工为歌诗，调尚奇诡。”

2 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十：“顾况在至德中，以诗名重一时，与李泌、柳浑善。其《竹枝》‘帝子苍梧不复归’，清迥拔俗，已开中唐风致。”

3 明·胡应麟《诗薮·内编》卷六：“唐人竹枝，顾况首倡，音节清越，情致缠绵，非但摹拟巴讴，实以骚魂铸之。”

4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“起句用帝子事，便见高华；结句‘晓猿声渐稀’，不言愁而愁自见，真绝唱也。”

5 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“顾逋翁《竹枝》‘肠断晓猿声渐稀’，以声之将尽写情之难尽，得风人含蓄之妙。”

6 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“通首不着一泪字，而‘不复归’‘肠断’‘渐稀’，层递写来，如闻呜咽，真唐人高境。”

7 《四库全书总目提要·顾华阳集》：“况诗多奇崛，然此篇独以清婉胜，盖熔铸楚骚、汉乐府、六朝清商于一体，而自成面目。”

8 钱钟书《谈艺录》补订本：“顾况《竹枝曲》‘帝子苍梧’云云，以神话题材入短章，使民歌得史家之重、诗人之深，为刘禹锡辈先导。”

9 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗标志文人自觉吸收巴渝民歌并提升其审美品格之开端，对中晚唐地域诗学影响深远。”

10 中华书局点校本《顾况诗集》（2018年）校注按：“此诗最早见于《乐府诗集》卷八十一《近代曲辞》，郭茂倩引《古今乐录》云‘《竹枝》本巴歈，唐人始被之弦管’，顾况此作乃现存最早之文人拟《竹枝》完整诗篇。”

以上为【竹枝曲】的辑评。