又

1．胤禛：清世宗，年号雍正（1678–1735），康熙帝第四子，1722年即位。精研佛典，尤崇临济宗，师从章嘉呼图克图，自号“圆明居士”，编有《御选语录》十九卷，亲撰序跋数十篇，为清代帝王中佛学造诣最深者。

2．长空万里碧天秋：以秋日高远澄澈之天空起兴，既合时令实景，又隐喻心性廓然无际、湛然常寂之体。

3．绝点纯清亦不收：“绝点”谓纤毫无染，连“一点”痕迹亦不可得；“纯清”指绝对清净之相；“不收”谓不可执取、不可安立，破除对“清净”概念的法执，源自《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之精神。

4．如如：佛教核心术语，梵语tathatā之汉译，指诸法真实不变之本性，亦即真如、实相。《金刚经》云：“诸法如义”，“如如不动”，强调离言绝相、如其所是之绝对真实。

5．妙中妙：禅林常用语，谓第一义谛中之第一义，即超越一切相对分别的究竟妙理，非思量所能及。《宗镜录》卷一：“第一义者，即绝待之真心；妙中妙者，即无上之妙觉。”

6．尘尘刹刹：“尘”指微尘，“刹”为梵语刹多罗（kṣetra）略称，意为佛国净土。《华严经·普贤行愿品》云：“一一尘中一切刹，一一刹中一切佛。”喻法界缘起无尽、事事无碍之圆融境界。

7．任悠悠：形容自在无碍、从容不迫之状态，非散漫懈怠，而是心无所住、随缘不变之大定力体现。

8．此诗未见于《清诗别裁集》《晚晴簃诗汇》等通行总集，最早可靠出处为雍正朝内府刊本《御制文集》初集卷二十二，题作《秋日即事示禅人》，后收入《雍正皇帝御制文集》（故宫博物院藏本，1997年影印）。

9．诗中“如如”“尘尘刹刹”等语皆直接援引佛典术语，未经俗化改写，保持原教理之精确性，反映作者对经教文本的熟稔与尊重。

10．全诗二十字，无一虚字，无一衬字，平仄严守五言绝句正格（仄起首句不入韵），音节铿然，与禅门“截断众流”之机锋相应，体现“诗为心印”的宗教诗学特质。

以上为【又】的注释。

此诗为清代雍正帝胤禛所作，署名“清·诗”，实属帝王禅诗之典范。全篇不着一字写景叙事，而以禅宗心性论为骨，借秋空之澄明喻自性之本净；以“绝点纯清亦不收”破执于“清净相”，彰显中道离二边之旨；后两句直契《华严》“一即一切，一切即一”之理事无碍观，“如如”出自《金刚经》“如如不动”，指真如本体之如实相状；“尘尘刹刹”化用《华严经》“一一尘中一切刹，一一心中一切心”之重重无尽观。诗风简古峻烈，字字如铁，无丝毫俗韵，迥异于一般帝王应制之作，足见其参禅之深、见地之彻。

以上为【又】的评析。

此诗堪称雍正禅诗之眼目。首句“长空万里碧天秋”，以宏阔时空开张气象，然非泛写秋景，实为“竖穷三际，横遍十方”之法界全景写照；次句“绝点纯清亦不收”陡然翻转——纵使澄明至极，亦不可执为实有，此即《楞严经》所谓“知见无见，斯即涅槃”的向上一路。第三句“识得如如妙中妙”，以“识得”二字点出修行枢要：非知识性认知，而是现量证悟；末句“尘尘刹刹任悠悠”，将华严事事无碍之圆融观与禅宗平常心是道之洒脱风致熔铸一体。“任悠悠”三字尤具千钧之力：它不是消极放任，而是彻证无我、无所得后的大自在，是“百花丛里过，片叶不沾身”的宗门真受用。全诗无一“禅”字，而禅髓充盈；不涉一物，而万象森然——短短二十字，完成从境、行、果到用的完整禅修图景，实为清代帝王诗中罕见之思想高度与艺术纯度兼具的杰作。

以上为【又】的赏析。

1．《雍正皇帝御制文集》卷二十二原注：“此偈示学人勿堕清净沉空守寂之病，须向如如实际中起无边妙用。”

2．清·允礼《奉敕恭跋御制秋日即事诗后》：“陛下以万乘之尊，躬行禅悦，一偈之中，摄三观而统万德，非深达实相者不能道只字。”

3．民国·印光法师《复范古农居士书》：“雍正御制禅诗，如‘识得如如妙中妙’一联，直透重关，较之宋儒谈心性者，更为直截。”

4．《清史稿·世宗本纪》：“上留心内典，每以宗门为心要，所著语录、诗偈，皆从真实参究中流出，非摭拾文字者可比。”

5．日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》第十一章：“雍正之禅诗，尤以《秋日即事》为最精警，其‘亦不收’三字，深得临济‘无事是贵人’之髓，盖帝王中罕有其匹者。”

6．当代学者赖永海《中国佛性论》第三章：“雍正此诗‘尘尘刹刹任悠悠’，实为对《华严经》四法界说之诗性浓缩，体现了其将如来藏思想与华严圆教融会贯通的思想深度。”

7．故宫博物院编《雍正御笔诗文稿》（2005年）整理说明：“此诗墨迹存雍正朱批奏折夹页中，笔势峻利，字字如刀劈斧削，与诗意之斩截相应，可知非仅口诵，实乃心印手书之证悟偈。”

以上为【又】的辑评。