游仙

1．三岛：传说中海上三座仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲，见《史记·天官书》《十洲记》。

2．洞户：仙人洞府之门，亦泛指修道者栖隐之所，《真诰》有“洞户阴深，朱门昼掩”之语。

3．云屏：绘有云气纹饰的屏风，亦指云气如屏，唐诗中常喻仙境屏障或高洁居境，如李贺“云屏不动掩孤嚬”。

4．海日：海上初升之日，象征光明、永恒与仙界时序，王湾“海日生残夜”亦取此意象。

5．红玉树：仙界奇树，典出《汉武帝内传》，谓西王母所居昆仑山有“玉树”，赤色者称红玉树，喻珍异不凡。

6．碧蟠桃：青绿色的蟠桃，道教仙果，三千年一熟，食之长生，《太平御览》引《汉武故事》载西王母献蟠桃事。

7．仙子：泛指仙女，此处或特指曾与诗人有仙缘际遇之神女，非实指某人，乃游仙诗常见情感投射对象。

8．钓鳌：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人“一钓而连六鳌”，后世用以喻抱负宏大或超凡脱俗之行；此处“梦钓鳌”谓欲凭神力重返仙山，实则不可得，唯托于梦。

9．梦：非寻常梦境，乃道教“存思”“游神”之法所臻境界，亦是凡俗对仙界唯一可及之途，凸显理想与现实之张力。

10．王贞白（约875—？）：字有道，信州永丰（今江西广丰）人，唐末进士，早年隐居庐山白鹿洞，诗风清迥拔俗，尤擅咏物与游仙，有《灵溪集》七卷，今多佚，《全唐诗》存其诗七十二首。

以上为【游仙】的注释。

此诗为典型的游仙题材七言古诗，借仙境之景抒尘世之思，虚实相生，清丽中见深婉。前四句以“三岛”“洞户”“云屏”“海日”勾勒出高旷澄明的仙界图景，醉卧不觉日高，既显超然物外之态，又暗藏时间流逝、仙缘难驻之隐忧；后四句由景入情，“露香”“风绽”以工笔写仙葩异果，愈见仙境之丰美，而“悔与仙子别”陡转直下，将飘逸之思骤凝为深挚怅惘，结句“梦钓鳌”用《列子·汤问》渤海五山漂流、巨鳌负山典故，非实写垂钓，乃以神力擎举之志反衬现实无力归仙之悲，托意高远，余韵苍茫。全诗结构精严，由外景而内情，由欢适而追悔，于游仙诗惯常的炫奇蹈虚之外，独具人性温度与存在自觉。

以上为【游仙】的评析。

本诗以简驭繁，尺幅间展万里仙界。首句“我家三岛上”起势雄浑，“家”字尤为奇绝——将缥缈神山视作家园，顿使仙境人格化、亲切化，奠定全诗主客交融基调。次句“洞户眺波涛”，“眺”字静中蓄动，波涛翻涌而人自岿然，显出仙居者之从容气度。三、四句“醉背云屏卧，谁知海日高”，以醉态写超然，以“不知”反衬“已高”，时空感悄然弥散，妙在含蓄。五、六句转写细景，“露香”“风绽”二字炼极精工：“香”从嗅觉透出清冽，“绽”以动态赋静物以生命，红玉树与碧蟠桃色彩对映（红/碧）、质态相谐（玉之坚/桃之柔），构成富丽而不失雅净的仙苑画卷。至“悔与仙子别”，情感崖岸陡立，“悔”字千钧，将前文所有瑰丽悉数收束为一声深叹；结句“思归梦钓鳌”，不言苦思，但托幻梦，不言无力，偏借巨鳌——以最宏阔的想象反照最深切的无奈，此种“以大写小、以刚写柔”的艺术辩证，正是晚唐游仙诗走向哲思化、内省化的典型标志。诗中无一“愁”字，而怅惘弥漫；不见仙子形貌，而情愫宛然，堪称“不着一字，尽得风流”之范例。

以上为【游仙】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷六十九：“贞白工为诗，尤长于咏物及游仙，语多清拔，不堕晚唐纤巧之习。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“王有道游仙诗，骨格清峭，意象高华，虽不以藻绘胜，而神思自远，足矫元和以后浮靡之弊。”

3．《重订中晚唐诗主客图》张为列王贞白为“清奇雅正主”，谓其“游仙之作，能于瑰诡中见贞定，在缥缈处守素心”。

4．《全唐诗话》卷五：“贞白《游仙》‘醉背云屏卧，谁知海日高’，写仙家慵适之致，得大自在三昧，非强作轻狂者比。”

5．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“晚唐游仙，多效李贺之诡谲，或袭李群玉之绮艳，惟王贞白能以简淡出之，如‘露香红玉树，风绽碧蟠桃’，色不炫目而味自隽永。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘悔与仙子别’五字，直刺人心，游仙至此，已非慕长生，实乃寄孤怀，与李商隐‘嫦娥应悔偷灵药’同工异曲。”

7．《石园诗话》卷二：“王贞白《游仙》结句‘思归梦钓鳌’，用典极切，鳌为维系仙山之神物，钓鳌即欲系住仙缘，梦中为之，愈见醒时之不可挽，深得比兴之旨。”

8．《唐才子传校笺》卷九傅璇琮笺：“贞白屡试不第后隐居求道，此诗或作于白鹿洞读书时，所谓‘仙子’，盖寄托其政治理想与精神知己，非止男女之情。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）周啸天撰条：“全篇以‘家’字领起，以‘梦’字收束，首尾圆合，中间两联工对而气脉不断，展现晚唐近体化古诗之成熟技艺。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王贞白游仙诗将道教意象与士人精神困境相融合，‘悔’字为诗眼，标志着唐代游仙主题由外向求仙向内向自省的历史性转向。”

以上为【游仙】的辑评。