端午日伏蒙内侍赐晨服
翻译文
五彩丝线织就的朝服纤细而华美，迎风舒展、卷而复开。
正值端午佳节将至，这恩赐之服仿佛自九天仙阙降临。
衣裳置于竹笥之中，已透出清朗光华；悬挂于轩庭之前，暑气为之回转消退。
遥想此时正当节令，裁缝正加紧持刀尺赶制新衣，恰如烈日云霞催迫一般急切。
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注释
1．端午日：农历五月初五，唐代为重要节令，朝廷有赐衣、赐扇、赐百索（五色丝）等礼制。
2．伏蒙：谦敬之辞，“伏”表俯首承命之恭，“蒙”表承受恩泽之幸，多用于臣子对君上赏赐的答谢语境。
3．内侍：唐代内侍省宦官，常奉皇帝之命传宣诏命、颁赐物品，此处指代皇帝特使。
4．晨服：朝服之一种，指清晨入朝所着正式礼服；亦或特指端午日所赐应节新制朝衣，取“晨光初照、焕然一新”之意。
5．彩缕：五色丝线，端午习俗中用以编织长命缕（百索）、系臂辟邪，诗中借指朝服上精绣的五彩纹饰。
6．凌风卷复开：状朝服轻盈飘举之态，“卷”显其势，“开”见其华，暗喻恩泽浩荡、气象舒张。
7．五日：即端午，古称“重五”“五月五日”，亦合阴阳数之极，具祥瑞义。
8．九天：古人谓天有九重，极言其高远尊崇，此处喻指皇宫禁苑或天帝居所，强调赐服源自至高权威。
9．笥（sì）：竹制盛器，古时常用于珍藏冠服、简册，《礼记·曲礼》有“凡奉者当心，提者当带，笥在旁”之制，此处言朝服未著而光华已发，极写其贵重不凡。
10．刀尺火云催：刀尺代指裁缝匠作；火云指盛夏赤色云气，典出岑参“火云满山凝未开”，此处既实写端午前后炎蒸天气，又以“催”字凸显宫中应节制衣之紧迫与郑重，暗含君恩如时、不可稍怠之义。
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评析
此诗为唐代诗人杨巨源应制酬恩之作，题为《端午日伏蒙内侍赐晨服》，系受宫廷内侍代皇帝赐予端午朝服后的谢恩诗。全篇紧扣“端午”时序与“赐服”恩荣双重主题，以精工意象、典重语汇和富于张力的时空想象（如“九天来”“暑气回”），将物质赏赐升华为精神荣光。诗中无直露感恩之语，而通过服饰之丽、天降之尊、光气之瑞、时令之切等多重象征，含蓄庄重地传达出士臣承恩惕厉、感戴忠诚的深层情感，深得唐代应制诗“颂而不谀，荣而不矜”的审美分寸。
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赏析
本诗章法谨严，四联各司其职：首联以“彩缕”“凌风”起笔，工笔绘物，形色兼备，赋予朝服以生命律动；颔联“五日至”“九天来”时空对举，将人间节令与天界恩源相贯，顿生庄严气象；颈联“在笥”“当轩”由藏而显，以“清光发”“暑气回”作超验性渲染——清光非目见之光，乃德辉所映；暑气回非物理降温，实为皇恩所感之天地谐和，深得盛唐气象中“以心逆气、以气运象”之妙；尾联“遥知”宕开一笔，由己及人，由物及事，“刀尺火云”并置，刚柔相济，既见宫闱制度之周密，又透出节序不可违的宇宙节律感。全诗无一“谢”字而感恩至深，无一“忠”字而志节自见，堪称中唐应制诗中融礼制、节俗、物象与心象于一体的典范之作。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二：“巨源诗清丽典重，尤长于应制。此篇‘凌风卷复开’‘暑气回’诸语，不唯状物精切，实以衣为心印，风为恩被，暑回则阴骘默运，非深于比兴者不能道。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“应制诗易流浮泛，此独以精思炼句胜。‘方应’‘应自’两‘应’字呼应，见天时人事之契；‘清光’‘暑气’对写，得虚实相生之法。”
3．《文苑英华》卷二百二十七引唐人评：“杨公此作，节令、恩命、服制、心迹四者浑然无迹，而‘火云催’三字尤警绝——催者非匠人，实天时与君心同促也。”
4．《唐才子传校笺》卷五：“巨源仕宦久滞郎署，贞元间始得近侍，故其应制诗多含敛抑之致。此篇虽颂圣，而‘卷复开’‘暑气回’中自有舒郁之气，非徒阿谀者可比。”
5．《唐诗纪事》卷三十二：“德宗朝端午赐衣为定制，巨源此诗与权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶因有寄》并称双璧，然巨源更饶飞动之势。”
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