孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
翻译
孟子说：“人们对于自己的身体，无所不爱。全都爱护，就全都保养。没有一尺、一寸的肌肤不爱护，那么就没有一尺、一寸的肌肤得不到保养。因此，考察他保养得好与不好，难道有别的好办法吗？只要看他重点养护的是哪些部分就可以了。身体有至关重要的部分，有微不足道的部分：有小的部分，有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为微不足道的部分而损害至关重要的部分。能保养好小的部分的是小人，能保养好大的部分的是君子。假如说有这样一个园艺家，养好小的部分的是小人，能保养好大的部分的是君子。假如说有这样一个园艺家，把梧桐、梓树丢在一边，而去养护酸枣、荆棘，那么他就是个不称职的园艺家。假如有人只保养他的一根手指，而失掉了肩头、后背的功能，自己却还不知道，那便是个糊涂虫。只在吃喝上下工夫的人，人们看不起他，因为他保养小的部分，而失掉了大的部分。如果讲究吃喝的那些人没丢掉思想的培养，那么他们吃喝的目的难道只为保养口腹这些小部分的需要吗？”
版本二：
孟子说：“人对于自己的身体，是各部分都爱护的。既然全都爱护，那就全都加以养护。没有一尺一寸的皮肤是不爱护的，也就没有一尺一寸的皮肤不加以养护的。考察一个人养护得是否得当，难道还有别的标准吗？不过是从他自己如何对待自己罢了。身体有重要的部分，也有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不能因为养护了小的部分而损害了大的部分，不能因为养护了低贱的部分而损害了尊贵的部分。只养护小的部分的人是小人，能养护大的部分的人是大人。譬如有一位园艺师，舍弃梧桐和槚树这些优良树木不去培育，反而去培育酸枣、荆棘这类劣质灌木，那他就是个低劣的园艺师。如果一个人只养护自己的一根手指，却因此丧失了肩背这样重要的部位，自己还不知道，那他就是一个颠倒错乱的人。贪图饮食享受的人，人们会轻视他，正是因为他只养护了小的部分而失去了大的部分。但如果一个注重饮食的人并没有失去大的部分，那么他的口腹之欲难道仅仅是为了养护那一尺一寸的肌肤吗？”
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十四节】的翻译。
注释
场师：园艺师。梧：梧桐树。槚（jiǎ），即楸树，木理细密，是上等木料。樲（èr）：即酸枣。棘：荆棘。
狼疾：即“狼藉”，糊涂。
适：通“啻”（chì），但，只。
1. 兼所爱：全都爱护。兼，全部，普遍。
2. 兼所养：全都加以养护。养，保养、滋养。
3. 尺寸之肤：形容身体的每一小部分。尺寸，极言其细小。
4. 考其善不善：考察他养护得好不好。考，考察；善，妥善、得当。
5. 于己取之：从自己身上来判断。取，取法、依据。
6. 体有贵贱，有小大：身体的各部分有尊贵与卑贱、主要与次要之分。此处“体”既指生理身体，也喻指人格构成中的不同部分。
7. 梧槚（wú jiǎ）：两种优良的树木，梧即梧桐，槚即楸树，象征高贵、有用之材。
8. 樲棘（èr jí）：酸枣树和荆棘，比喻低劣、无用之物。樲，同“棘”，或指野酸枣树。
9. 狼疾人：通“尪疾人”，指身体残疾或心智昏乱之人，引申为颠倒错乱、本末倒置的人。
10. 饮食之人：专指沉溺于口腹之欲的人。适：仅仅，只是。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十四节】的注释。
评析
本节出自《孟子·告子上》，通过身体养护的比喻，阐述了“养大体”与“养小体”的道德哲学思想。孟子认为人的身心修养应以“大者”为重，“大者”指心志、仁义等精神层面，“小者”则指耳目口腹等感官欲望。若人只满足于感官享乐，忽视道德修养，则沦为“小人”。反之，能以心志统摄感官，涵养德性，则为“大人”。文中以“场师”“狼疾人”“饮食之人”等形象比喻，层层推进，强调道德主体的自我省察与价值优先次序的确立。其核心在于主张“以大制小”，即以理性与道义主导感性欲望，体现了儒家“修身以道”的根本立场。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十四节】的评析。
赏析
本章运用生动的比喻和严密的逻辑推理，将抽象的道德修养问题具象化为对身体的养护选择，极具说服力。开篇以“人之于身也，兼所爱”起兴，指出人对自身各部分皆有爱护之心，自然应全面养护。但孟子随即转折，提出“体有贵贱，有小大”，揭示出养护行为中存在价值排序的问题。这一区分是全文的关键——“大者”指心志、仁义、道德理性，属“贵”“大”；“小者”指感官、欲望、形体局部，属“贱”“小”。通过“场师舍梧槚而养樲棘”的类比，批评舍本逐末的行为；又以“养一指而失肩背”揭示其荒谬，进而直指“饮食之人”之所以为人所轻，正在于“养小以失大”。结尾反问“口腹岂适为尺寸之肤哉”，意味深长：若饮食不失其道，亦可服务于整体生命与德性修养，从而避免绝对否定物质生活，体现出儒家“节欲”而非“禁欲”的中道智慧。全章语言简练，层层递进，既有哲理深度，又富文学张力。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十四节】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言养生当养其大体，而不可专养其小体。大体者心也，小体者耳目口鼻四肢也。”
2. 焦循《孟子正义》：“养小失大，谓徇欲而忘道。饮食之人，非必贱也，惟其养小而不知大，故人贱之。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子所谓‘大体’‘小体’，即理与欲之分。以理节欲，则养大而不失小；纵欲灭理，则养小而害大。”
4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子闵世忧俗，务明先王之道，故每因事以著其义。此章借身之养护，以明修身为本。”
5. 清代孙奭《孟子正义疏》：“梧槚，美材也；樲棘，恶木也。舍美材而养恶木，犹舍仁义而务饮食，故谓之贱场师。”
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十四节】的辑评。
拼音版
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