寄徐中丞容斋
李侯安庆来，遭君江间柂。
问云归湍水，示声偶及我。
自揆衰钝质，旧学日兼堕。
百事于大贤，资取无一颇。
始疑逢蒙弓，亦有虚发笴。
终知匠石斧，材不捐琐琐。
增惭失喜馀，背觉芒刺荷。
仰止高山思，愿并馀子颗。
历推天日行，蚁右风轮左。
吾徒不相值，其故政此坐。
何时广陵游，倾盖愿终果。
翻译文
李侯自安庆而来，于江上邂逅徐中丞（容斋）；
他向徐公问起归途是否经由湍水，并偶然提及我的名字。
我自思才质衰朽迟钝，旧日所学日渐荒疏懈怠；
面对您这样的大贤，百事皆需仰赖指教，竟无一端可堪自矜。
起初还疑心自己如逢蒙之弓——虽精于射艺，亦难免虚发一箭；
终而明白，您实乃匠石之斧——纵微细之材，亦不弃置琐碎。
惭愧陡增而欣喜未消，转身之际犹觉芒刺在背、汗颜难当。
平生仅闻您的清誉相接，却尚未得睹温润光华之真容；
然在文字往来与亲友传述中，屡次拜读您的锦绣文章。
更听闻您闲谈世事典故，如盘中滚动夜光宝珠，莹澈照人。
仰望高山般崇高的德业，愿能追随诸君子之后，共效微诚。
推究天道运行，日升月恒，如蚁行于车轮右旋，风轮左转——
天地有序而人事难期，我辈未能相逢，正因如此机缘未契。
何日能赴广陵一游？愿如孔子与子桑户“倾盖而语”，此愿终得圆满。
以上为【寄徐中丞容斋】的翻译。
注释
1．徐中丞容斋：即徐琰，字子方，号容斋，东平人，元代名臣、文学家，官至中丞（御史中丞），历仕世祖、成宗两朝，以清慎博学著称，与姚燧同为元代北方文章大家。
2．李侯：指安庆路官员李某某（姓名失载），系徐琰途中所遇之人，代姚燧致意，为诗中叙事枢纽。
3．江间柂（duò）：“柂”同“舵”，指江上行舟，喻徐琰舟行途中。
4．湍水：古水名，源出河南内乡，流经邓州，入淯水；此处或泛指徐琰归途所经之水道，非确指地理，取其“急流”意象以衬行程之迅。
5．自揆（kuǐ）：自我度量、省察。
6．逢蒙弓：典出《孟子·离娄下》及《庄子·田子方》，逢蒙为后羿弟子，善射，后杀师；此处反用，谓即使如逢蒙之精于射，亦有“虚发笴（gǎn，箭杆）”之时，自喻才力不逮。
7．匠石斧：典出《庄子·徐无鬼》，匠石运斤成风，削垩不伤鼻，喻识才用才之圣手；“材不捐琐琐”谓连细微之材亦不弃，赞徐琰兼容并蓄、慧眼识人。
8．睟（suì）盎：语出《孟子·尽心上》“仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面”，指德性充盈而自然流露于面容的温润光华。
9．藻火：原为古代官服十二章纹之一，此处借指华美绚烂的文辞，典出《尚书·益稷》“藻火粉米”，后常喻文章藻饰与思想光辉。
10．广陵：今江苏扬州，元代为淮南江北行省重镇，徐琰曾长期任职江淮，姚燧盼赴其地晤面，“倾盖”典出《孔子家语·致思》，言道途相遇，停车交谈，车盖相交，喻一见如故、倾心相交。
以上为【寄徐中丞容斋】的注释。
评析
此诗为元代文学家姚燧致徐中丞（容斋）的投赠之作，属典型的士大夫酬应诗，然远超泛泛颂美，体现元代中期儒臣间以道义相砥、以学问相期的高格交往。全诗以谦抑为基调，以“自惭”始，以“仰止”承，以“倾盖”期，结构谨严，气脉贯通。诗中善用典故而不着痕迹：逢蒙、匠石出自《庄子》，喻己之不足与对方识才之明；“倾盖”化用《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，寄深切相知之望；“蚁右风轮左”借佛典（《楞严经》“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界……旋彼风轮”）与天文观象，暗喻天时人事之不可强求，又显作者融通儒释、学养闳深。语言凝练古雅，声律谐畅，于元诗中属上乘之作，尤见姚燧作为元代北方文坛领袖的典雅风范与谦厚襟怀。
以上为【寄徐中丞容斋】的评析。
赏析
姚燧此诗堪称元代赠答诗典范。其艺术成就首在立意高远而情真意切：不作浮泛谀词，而以“衰钝”“堕学”自剖，反衬对方“大贤”之不可企及，谦抑之中自有风骨。其次在用典精当浑成：逢蒙、匠石二典对举，一写己之惶恐，一写彼之卓识，形成张力；“蚁右风轮左”一句尤为奇警，将《楞严经》风轮之说与《列子》“蚁行磨上”之喻熔铸为哲理意象，既言天道运行之恒常，又叹人际遇合之偶然，以宇宙视野反衬人间渴慕，格局顿开。再者语言古雅而富节奏感，“柂”“笴”“颗”“坐”“果”等入声字与仄声字错落呼应，诵之铿锵顿挫，深得韩愈、欧阳修以来宋调遗韵。末句“倾盖愿终果”，收束于热望而非怅惘，使全诗在谦抑底色上透出温厚坚定的人格力量，诚如《元诗选》所评：“气骨清刚，辞旨渊懿，非深于道、笃于学者不能为。”
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗，得韩欧之骨，兼苏黄之韵，此篇尤见器局。‘蚁右风轮左’五字，摄尽天人之思，非徒炫博也。”
2．《四库全书总目·牧庵集提要》：“燧诗文典雅醇正，持论严正，于元代作者中最为近古。此诗寄徐中丞，谦而不卑，敬而不谀，足见其立身之介然。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多沿金源粗犷之习，独姚牧庵、虞伯生诸公，力追唐宋，以理趣胜。此诗‘匠石斧’‘睟盎’诸语，纯乎孟子之遗意。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“姚燧此诗将儒者自省精神、士林相敬传统与哲理思辨熔于一炉，是元代中期士大夫精神世界的重要诗证。”
5．《全元诗》校注本按语：“徐琰与姚燧同为东平学派重要传人，二人交谊深厚而诗文往还甚罕，此诗为现存唯一明确致徐琰之作，史料与文学价值并重。”
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