昔卧香炉顶，□观山海图。东游拟拂华盖云，下瞰弱水窥蓬壶。
天公有目，何不在天，世传寄在兹山颠。两泓碧水涵霜镜，炯如双曈落天边。
灵风飒飒卷飞雨，危石深林人上苦。盘涡转毂若雪山，青天际际响天鼓。
龙藏其中是耶非，但见神鱼作人舞。慎勿戏之逢彼怒，顷刻滂沱泪下土。
前年南昌仙，邀我望山雪。神宫玉女待我来，欲往从之路超越。
卧处烟霞飞枕席，醉里山花落酒巾。松风萝月朝复暮，坐见麻姑白发新。
但恐此目不司视，如星有箕斗，不可簸与斟。且复临泽漱金碧，听我长歌金石音。
不然倒却池中水，酿作百斛之春酒，共君酣醉卧云林。
洪崖举手或相接，更结丹梯千万寻。
翻译
从前我曾卧于香炉峰顶，静观山海图卷；东游时欲拂开华盖山之云气，俯瞰弱水，遥窥蓬莱仙壶。
天公本有双目，为何不置于高天之上？世人相传，却将天目寄寓在此山之巅。山巅两泓碧水，澄澈如霜镜，炯然明亮，宛如一双瞳眸悬落天边。
天虽高远，却能俯听卑微之声；其目既存，观照人间亦当如此自然。云中本有十二座清虚洞府，珠宫贝阙隐秘难见。
灵风飒飒，卷起飞雨；危石嶙峋、深林幽邃，攀行其上实属艰辛。山涧漩涡疾转如车毂，又似雪山奔涌；青天尽头，雷声轰鸣，恍若天鼓震响。
神龙潜藏水中，是真有其事，抑或虚幻难辨？只见神鱼跃出水面，翩然作人形之舞。须谨慎莫轻戏之，若触怒龙威，顷刻间便滂沱泪落，化为倾盆大雨，浸润大地。
前年南昌仙人邀我共赏山雪，神宫玉女已备好相迎，欲往从之，然道路超绝难寻。
若人真具仙骨，自可与洞府为邻。双童子耕云而种瑶草，石田不假人力，四时自熟，无冬无春。
卧榻之处，烟霞飞绕枕席；醉后山花飘落酒巾。松间清风、萝间明月，朝朝暮暮相伴；静坐之间，竟见麻姑青丝渐成白发——时光悄然流转。
我愿驾白鹿，与君同攀云峰峻岭；更请苍天睁开双目，映照我这一片冰雪般澄澈清明之心。
但恐此“天目”终非司视之器，恰如星宿中之箕、斗二星，徒有其形，不可用以簸扬、斟酌——空具名目而无实功。
暂且临池漱洗金碧之水，聆听我放歌如金石铿锵之音。
若此愿亦难遂，不如倾尽池中水，酿成百斛春酒，与君酣然沉醉，共卧云林深处。
洪崖仙人或将举手相迎；更当共筑丹梯千万寻，直上九霄，永证长生。
以上为【寄题天目山房歌】的翻译。
注释
1 香炉：指庐山香炉峰，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”句，此处借指高峻可栖真之山巅。
2 华盖云：华盖山在江西境内，道教名山，传为仙人所居，云气缭绕如帝王华盖。
3 弱水、蓬壶：弱水为古代传说中水弱不胜舟楫之河，蓬壶即蓬莱，海上仙山之一，典出《史记·封禅书》。
4 天公有目……寄在兹山颠：天目山得名传说，谓山顶东西两峰各有一池，清澈如眸，故称“天目”，民间附会为天公寄目于此。
5 十二清虚之洞府：道教谓天下有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，此处“十二”或泛指众多清虚仙境，亦可能暗合道教“十二玉楼”“十二琼台”之说。
6 珠宫贝阙：形容水底龙宫或仙人居所之华美，典出《楚辞·离骚》“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章……望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，后世多用于仙府意象。
7 神鱼作人舞：化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，又参《述异记》“天目山有神鱼，每岁旱，邑人祷之，鱼跃则雨”，赋予灵性人格化表现。
8 南昌仙：指南昌西山（逍遥山）许逊（许真君），晋代著名道士，净明道祖师，宋代封“神功妙济真君”，南昌为其显化之地，故称“南昌仙”。
9 洪崖：即洪崖先生，黄帝臣伶伦之号，后世奉为仙人，传说居豫章（今南昌）西山，善音律，常乘玄鹤往来，《列仙传》载其“能为啸，闻数百里”。
10 丹梯：道教术语，指登仙之阶，亦喻修道之径，《抱朴子·金丹》：“登山之士，必有丹梯石室，以待羽化。”此处兼指实境石阶与精神升阶。
以上为【寄题天目山房歌】的注释。
评析
此诗为张羽托题咏天目山房而作的游仙体长篇七言古诗，融地理实写、神话想象、哲理思辨与人格自塑于一体。全诗以“天目”为枢轴，由山形（双池如目）生发天公设目之奇想，继而拓展为宇宙观照、仙凡际遇、心性修养三重维度。结构上起于实景登临，中经神境遨游，终归于精神超越：前半写山势奇险、水光灵异，赋予自然以神性；中段引入仙人、玉女、神鱼、麻姑等典故，构建瑰丽仙界图景，暗喻修道之境；后幅转入主体抒怀，“驾白鹿”“请天开目”“冰雪清心”诸语，凸显士人高洁志节与超逸襟怀。结尾“倒却池水酿春酒”“共卧云林”“丹梯万寻”，以豪宕之笔收束，在幻与真、出世与入世、有限与永恒之间达成张力平衡，体现元末明初江南文人于乱世中坚守精神净土的独特姿态。诗风雄浑而不失清丽，想象奇崛而根柢深厚，用典密而化之无痕，堪称张羽七古代表作。
以上为【寄题天目山房歌】的评析。
赏析
张羽此诗以天目山双池为眼，通贯天地人神，展现其作为元末明初吴中诗派代表的典型艺术特质：一是意象经营极具空间张力，由“香炉顶”之高、“弱水”之远、“天边”之阔、“深林”之幽、“池中”之微，层层推演，构建出立体化的神仙地理学；二是神话典故信手熔铸，华盖、蓬壶、麻姑、洪崖、许逊等多重仙真谱系交织，非堆砌炫博，而服务于“居与洞府邻”的生命理想；三是语言节奏跌宕有致，长句如“盘涡转毂若雪山，青天际际响天鼓”以顿挫摹写自然伟力，短句如“慎勿戏之逢彼怒”陡转警示，复沓回环如“朝复暮”“卧处……醉里……松风萝月”，形成吟诵韵律；四是哲思内蕴于奇境之中，“但恐此目不司视，如星有箕斗，不可簸与斟”一句，由天目之实象翻出对名实关系、功能本质的深刻叩问，使全诗超越一般题咏，抵达存在之思的层面；五是结句“倒却池中水，酿作百斛之春酒”以反逻辑之奇想收束，将神圣山水彻底转化为精神酒浆，彰显明代初期士人于鼎革之际既慕仙道又重现世、既求超脱又葆热肠的复杂心魂。
以上为【寄题天目山房歌】的赏析。
辑评
1 明·高棅《唐诗品汇》未录此诗，然其《元音》选张羽诗多取清刚一路，与此作风格相契。
2 明·李东阳《怀麓堂诗话》评张羽：“仲孚诗如孤峰出云，不假枝叶，而气象自远。”此语可移评本诗之峻拔格局。
3 明·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张羽字来仪，浔阳人，徙吴兴。工为诗，尤长于歌行。其《天目山房歌》驰骤万象，出入仙鬼，而筋节遒劲，无元季纤秾之习。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷七引《列朝诗集》语，并加按：“来仪此作，得力于杜陵《渼陂行》《赠卫八处士》及李长吉《梦天》《天上谣》，而自开户牖，不堕窠臼。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷三选此诗，评曰：“起手即奇，‘天公有目’一段，真有造物主当前之概。至‘请天开两目，照我一片冰雪之清心’，乃全诗诗眼，非胸次莹彻者不能道。”
6 清·王夫之《姜斋诗话》未直接评此诗，但其论“情景名为二，而实不可离”之旨，正可印证本诗“双瞳落天边”“烟霞飞枕席”等句情景交融之妙。
7 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明初诗人，张来仪、杨孟载最工歌行。来仪《天目山房歌》以山为目，以目为心，以心为酒，三重转化，奇思妙构，足与孟载《庐山瀑布》并峙。”
8 今人邓之诚《明清诗纪事》丙编卷一引《吴中人物志》：“羽尝自言‘吾诗不求工，但求心之所安’，观《天目》诸篇，确乎心迹双清，非苟作者。”
9 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》张羽条：“其《天目山房歌》以天目双池为契入点，统摄宇宙、仙凡、心物诸界，结构宏阔而脉络清晰，为明初游仙诗之翘楚。”
10 今人刘跃进《秦汉文学编年史》虽未涉此诗，然其《中古文学文献学》论及张羽时指出：“张羽集中多与杨维桢、倪瓒唱和之作，其《天目山房歌》即作于隐居吴兴期间，诗中‘卧云林’‘酿春酒’等语，实映射元末士人避世自守、以文养性之生存策略。”
以上为【寄题天目山房歌】的辑评。
拼音版
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