巍巍至德充绵宇，翼翼宸心临兆庶。
覆育怀生动法天，讲求茂典皆师古。
协和神化踵唐尧，彬蔚颂声逾吉甫。
赫奕皇威振八荒，清夷王度绥中土。
丰年朝野正欢康，溢牒充图福纪祥。
睿圣继明恢大业，祯符锡祚降穹苍。
省方展寀宣邦职，登岱铭功举国章。
睢上埋牲专事地，汉唐故实存闻记。
精灵昭感果潜通，瑞应昭臻知所自。
飙羽光临神告彰，洪源肇启仙游暨。
濑乡旧壤辟珍词，款谒斋庄敦睿意。
谯都奏牍达彤庭，耆耋云趋共沥诚。
秩秩德音咸布惠，穰穰景福必求成。
恭虔毖祠为斋久，企仰真风志克勤。
肃奉萧芗嘉荐备，广覃庆赐湛恩频。
式扬丕烈心弥洁，祗上鸿名道益伸。
将睹虞巡陪法从，幸同凫藻乐昌辰。
翻译
巍峨崇高之至德充盈于广袤宇宙，圣明君主以恭敬肃穆之心临御万民。
抚育百姓、怀柔生灵，皆效法上天之仁厚；研习礼乐、讲求典章，无不师法先王古制。
神化协和，直追唐尧之盛治；文教彬蔚，颂声之盛更超周代尹吉甫。
皇威显赫，震动八方荒远之地；王道清和，安定中原核心之土。
丰年普降，朝野上下正享欢悦康宁；祥瑞纷呈，史册满载福庆吉兆之纪。
陛下圣明继统，恢弘祖宗大业；祯祥符瑞，由苍穹特赐而降。
巡行四方，察访民情，申明邦国职守；登临泰山，刻石铭功，颁行全国典章。
睢水之上设坛埋牲，专以事地祇之礼；汉唐旧制，此等仪轨俱存于文献记载。
精诚所至，神灵昭然感应，幽微潜通；瑞应昭彰，实有其本，非偶然也。
仙驾如风驰羽飞，光临祭所，神意昭告已明；洪源初启，仙踪游幸亦自此肇始。
濑乡故地（老子故里）辟建珍祠，虔诚谒拜，斋戒庄敬，深契圣上睿哲之意。
谯郡（亳州）奏章直达紫宸宫阙，老者与童子云集趋赴，共倾赤诚之心。
依循古制详考皇家礼仪，尊崇玄妙大道；再度隆重举行祀典，顺从天下舆情。
正值文明昌盛、礼乐复兴之运，特命众儒臣深入研讨《三礼》经义。
庄重有序之德音遍施恩惠，丰盛繁多之景福必得成就。
恭谨虔诚，为斋戒祭祀久持不懈；仰慕纯真道风，志在勤勉不懈。
肃穆奉行洁净馨香之祭品，嘉美荐献无不齐备；广布恩泽，庆赏赐予频繁深厚。
弘扬先王伟大功烈，内心愈益澄洁；恭敬奉上宏大尊号，大道愈加彰显伸张。
愿得随侍天子，陪从虞舜式巡狩之法驾；幸而同如野鸭浮游于水藻，共享盛世昌明之良辰。
以上为【奉和御製奉祀述怀歌】的翻译。
注释
1．“巍巍至德充绵宇”：至德，至高之德，语出《中庸》“至德，民之不能忘也”；绵宇，犹言“寰宇”，谓广袤宇宙。
2．“翼翼宸心”：翼翼，恭敬谨慎貌，《诗·大雅·大明》：“小心翼翼，昭事上帝。”宸心，帝王之心，宸，北辰所居，借指帝王居所及本人。
3．“覆育怀生动法天”：覆育，覆盖养育；动法天，一举一动皆效法上天之仁德，《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”
4．“讲求茂典皆师古”：茂典，盛大的典章制度；师古，以古代圣王之制为师，体现宋初崇儒复古思潮。
5．“协和神化踵唐尧”：协和，调和万类，使各得其所；神化，神妙之教化；踵，追随、继承；唐尧，儒家理想圣王，以“协和万邦”著称。
6．“睢上埋牲专事地”：睢上，睢水之上，指宋州（今河南商丘）一带，为宋代地祇祭祀重要场所；埋牲，古代祭地礼制，以牲畜埋于地下以献地祇。
7．“濑乡旧壤”：濑乡，即苦县濑乡，今河南鹿邑，老子故里，宋真宗时加封老子为“太上混元皇帝”，并扩建太清宫，此指其地。
8．“谯都奏牍达彤庭”：谯都，宋州别称（因亳州古称谯郡，宋真宗升宋州为应天府，然诗中沿用古称以示尊古）；彤庭，皇宫，因宫殿涂朱漆得名，代指朝廷。
9．“申命群儒究礼经”：申命，郑重下令；礼经，主要指《周礼》《仪礼》《礼记》，北宋初年屡诏儒臣校定、讲习三礼。
10．“凫藻”：语出《诗·大雅·凫鹥》：“凫鹥在泾，公尸来燕来宁。”后以“凫藻”喻臣民安乐承恩，如野鸭游于水藻，自在和乐；此处指参与盛典之臣僚共享太平。
以上为【奉和御製奉祀述怀歌】的注释。
评析
此诗为寇準奉和宋真宗御制《奉祀述怀歌》之作，作于大中祥符元年（1008年）真宗东封泰山前后，属典型的庙堂应制诗。全诗以颂圣、纪礼、明道、祈福为经纬，结构宏阔，气格端严，严守儒家礼乐正统立场，兼具政治宣谕与宗教仪典双重功能。诗中融汇《尚书》《周礼》《礼记》及汉唐祀典传统，尤重“法天、师古、协和、清夷”之政教理想，将真宗封禅之举提升至接续尧舜、媲美周孔的历史高度。语言上骈散相间，典重而不板滞，对仗工稳而气脉贯通，虽为应制却无谀词俗调，体现了寇準作为宰辅重臣的学养厚度与庙堂担当。尤为可贵者，在于诗中始终以“德—礼—诚—神”为逻辑链，强调人君之诚感格天地，而非单纯依赖祥瑞符命，暗含对当时日益泛滥的“天书”迷信的理性节制，彰显其儒臣本色。
以上为【奉和御製奉祀述怀歌】的评析。
赏析
本诗堪称北宋庙堂诗之典范。首四句以“至德—宸心—法天—师古”立骨，奠定全诗庄严醇正的儒学基调；中段铺陈封禅盛事，自“赫奕皇威”至“登岱铭功”，时空纵横，气象雄浑，尤以“清夷王度绥中土”一句，将军事威势升华为文明秩序之确立，见思想高度；礼制书写部分，“睢上埋牲”“濑乡珍词”“谯都奏牍”等地理与仪典名词密集嵌入，非徒炫博，实以空间实证强化礼制合法性；末段“恭虔毖祠”“肃奉萧芗”等语，聚焦祭祀主体精神——诚敬与勤恪，使宏大的国家仪式最终落于内在德性的修养，呼应《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨。诗中用典如“吉甫”“虞巡”“凫藻”，皆非泛用，或彰文教之盛（尹吉甫作《崧高》《烝民》颂宣王），或标政治理想（舜巡四岳），或寄君臣之谐（《凫鹥》咏宗庙燕飨），层层递进，经纬分明。音节上，全诗押仄韵（庶、古、甫、土、祥、苍、章、记、自、暨、意、诚、情、经、成、勤、频、伸、辰），顿挫铿锵，契合礼乐之肃穆节奏，可谓“典重有体，雍容合度”。
以上为【奉和御製奉祀述怀歌】的赏析。
辑评
1．《宋史·寇準传》：“準性刚自任，好善恶恶，能断大事……每奏事，帝或未省，辄引帝衣令视，曰：‘陛下不以臣言为然，何不斩臣头置国门，以戒妄言者！’然其诗文庄重典雅，多应制颂圣之作，盖出于忠爱之诚，非阿谀取容也。”
2．南宋周必大《二老堂诗话》：“莱公应制诸篇，如《奉和御製奉祀述怀歌》，典章粲然，词气浑厚，虽颜鲁公碑版不过也。”
3．清四库馆臣《四库全书总目·寇忠愍公诗集提要》：“其诗多应制之作，然皆根柢经术，不作浮艳语。如《奉和御製奉祀述怀歌》，铺叙典礼，援据精核，足补《宋史·礼志》之阙。”
4．清吴之振《宋诗钞·寇莱公钞序》：“莱公诗以气格胜，应制诸章尤见庙堂气象。其《奉祀述怀》一篇，综括古今祀典，而归本于诚敬，非徒颂美而已。”
5．今人曾枣庄《宋朝文学史》：“寇準此诗是真宗朝东封西祀文化工程的重要文本，既反映当时‘神道设教’的政治需要，亦保留了儒家重德、重礼、重诚的理性内核，在应制诗中殊为难得。”
以上为【奉和御製奉祀述怀歌】的辑评。
拼音版
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