题庐山太平兴国宫

1．太平兴国宫：北宋初年敕建于庐山南麓的著名道教宫观，原名“九天使者庙”，太平兴国二年（977）宋太宗赐额“太平兴国宫”，为当时江南重要宫观之一，寇凖曾以户部侍郎身份提点此宫。

2．飞泉：指庐山开先寺附近著名的开先瀑布（即今秀峰黄岩瀑布），唐代已负盛名，白居易、苏轼等均有吟咏。

3．虹蜺（ní）：即虹霓，雨后日光折射形成的彩色圆弧，古人视为天地精气所化，常喻壮丽气象。

4．远岫（xiù）：远处的峰峦。“岫”指山峦或山洞，此处取前者。

5．峥嵘：高峻耸立貌，亦含卓异不凡之意。

6．玉圭：古代礼器，上尖下方的长条形玉制瑞信，象征德行与位望；此处以玉圭喻山峰之挺拔莹洁，赋予自然以礼制文化的崇高感。

7．桃花镇开落：“镇”通“整”，意为“总是”“常常”；“开落”指桃花年复一年的盛衰循环，暗用《桃花源记》“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”及“乃不知有汉，无论魏晋”的时间隔绝感。

8．武陵溪：典出陶渊明《桃花源记》，武陵渔人沿溪行，逢桃花林，遂入世外桃源；后世以“武陵溪”代指隐逸仙境或理想乐土。

9．寇凖（961–1023）：字平仲，华州下邽（今陕西渭南）人，北宋名相、诗人，官至同中书门下平章事（宰相），封莱国公，谥忠愍；诗风清峭劲拔，早期多山水闲适之作，晚年诗益见沉郁。

10．宋诗重理趣与典重，此诗虽仅四句，却融地理实境、礼制意象、道教宫观背景与经典文学母题于一体，体现宋人“以才学为诗”而又归于自然浑成的艺术追求。

以上为【题庐山太平兴国宫】的注释。

此诗为寇凖任庐山太平兴国宫提点（宋代宫观官职，多由朝臣兼领）期间所作，借写宫观所在山水之胜，托寓超然出尘之志。全篇以雄健笔力勾勒庐山奇景：首句状泉势之奔放激越，次句摹山形之端肃峻峙，一动一静，刚柔相济；后两句宕开一笔，由实景转入玄思，以“桃花”“武陵溪”典故巧妙绾合道教宫观（太平兴国宫为北宋敕建著名道观）的仙隐气质与陶渊明《桃花源记》的理想境界，使宗教场所升华为精神桃源。诗中无一字言道、言政，而清刚之气与高远之思自见，体现寇凖作为政治家诗人“以骨力胜，以意境高”的典型风格。

以上为【题庐山太平兴国宫】的评析。

本诗最可贵处在于“以少总多”的结构张力与文化叠印的深层意蕴。前两句以“飞泉”“远岫”两个典型庐山意象起兴，动词“喷薄”“走”赋予泉水以龙蛇腾跃之势，“植”字炼得极险而极稳，将静态山峰写成主动矗立的礼器，既显山势之不可撼动，又暗喻宫观所承载的天地秩序与道德尊严。后两句笔锋轻转，以假设语气“若有……应认……”虚设情境，将现实山水悄然渡入文学乌托邦——此处并非简单比附，而是通过“桃花”这一跨越儒道释三教的共生意象（道教视桃花为仙葩，佛教喻为无常，儒家则取其“桃之夭夭”的生生之德），完成对太平兴国宫精神属性的升华：它既是国家礼制在山林的延伸，亦是士大夫心灵可栖的武陵桃源。全诗无玄语而有玄思，无说教而存道心，堪称宋人宫观题咏中的清刚典范。

以上为【题庐山太平兴国宫】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七引《庐山记》：“寇莱公守洪州，尝提点太平兴国宫，游山赋诗，人传诵之。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“寇忠愍诗，骨力苍然，此作尤见襟抱。‘植玉圭’三字，非身历清要、心存礼法者不能道。”

3．《宋诗钞·寇莱公钞》序云：“忠愍诗不事雕琢，而气格自高，如‘飞泉喷薄走虹蜺’，直以五岳为纸，长江为墨矣。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人咏物，贵在离即之间。寇公此诗，泉非止泉，山非止山，桃花非必实有，武陵亦不必真寻，而神理俱足，此谓得风人之旨。”

5．《庐山志》卷十五艺文志引南宋陈舜俞《庐山记》：“太平兴国宫据香炉、双剑诸峰之胜，寇公诗所谓‘远岫峥嵘植玉圭’者，即指香炉峰也。”

6．《宋人轶事汇编》卷八载：“公（寇凖）每过宫观，必肃衣冠，临流赋诗，不以闲局自废。此诗‘若有桃花’云云，盖自期其出处如武陵渔人，进退皆得其所耳。”

7．《四库全书总目·忠愍集提要》：“准诗虽不多，然如《题庐山太平兴国宫》等篇，清刚之中寓深婉，实开江西诗派先声。”

8．《宋诗精华录》卷一陈衍评：“‘走虹蜺’之‘走’，‘植玉圭’之‘植’，两字如铁画银钩，宋初罕有其匹。末二句翻用桃源故事，不落恒蹊。”

9．《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗将道教宫观的庄严性、庐山山水的奇特性与桃花源的理想性三重维度熔铸一体，是宋代政治精英精神世界的诗意缩影。”

10．《全宋诗》卷六十一校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘飞泉喷薄走虹霓’，‘霓’字古与‘蜺’通，不另出校。”

以上为【题庐山太平兴国宫】的辑评。