天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》、《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：「信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。」余曰：「不然。姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧、穀、徐夫人之类是也。」
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：「请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？」士子曰：「是两个人。」僧曰：「这等尧舜是一个人、两个人？」士子曰：「自然是一个人！」僧乃笑曰：「这等说起来，且待小僧伸伸脚。」余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则可已矣。故即命其名曰《夜航船》。
古剑陶庵老人张岱书。
翻译
天下的学问，只有夜航船时最难应对。一般粗野鄙俗之人，他们的学问都是提前准备好的，比如说瀛洲的十八位学士，云台的二十八位武将这样的问题，（如果有人）将这些人的姓名说错一点儿，（那么众人）就都会掩嘴偷笑。不知道十八位学士和二十八位武将，即使忘记了他们的姓名，对于学问、文章词句和内容的条理也实在是没有什么妨碍呀。但（人们）反倒说错漏掉一个人的名姓，就没有比这更可耻的事情了。所以说在道路上传说的事情，只要在口头上能分辨出数十个名姓，就可称为是博学的才子了。我由此想到我们浙江绍兴，馀姚县有这样的风俗，年轻人没有不读书的，待到二十岁尚且还没有取得成就的人，就改学手艺。所以所有的工艺制造这样低贱的行业中的人，全部熟透了《性理》《纲鉴》。偶然问到其中的一件事，那么人名、官爵、年号、地点，他们都会一一列举出来，并且未曾出现一点差错。他们的学问真富有啊，简直可以算是两只脚的书橱，然后知道这些对文章的词句、内容的条理和校正并没有益处，这样便和那些不识字的人没有任何区别了。有人说：“真像你说的那样，那么古人的姓名全都不用记忆了吧。”我说：“不是这样的。不关乎文章条理的姓名，不记没有什么妨碍，比如说八元、八恺、八厨、八俊、八顾、八及这类姓名就是这样的。有关于文章条理的姓名，不能不记，如四岳、三老、臧、穀、徐夫人这样的。”
过去，有一个僧人，和一个读书人一同住宿在夜航船上。读书人的高谈阔论，使僧人既敬畏又害怕，缩着脚睡了。僧人听他的话中有疏漏的地方，于是就说：“请问你，澹台灭明是一个人还是两个人？”读书人说：“是两个人。”僧人又问：“这样的话，尧舜是一个人还是两个人？”读书人答：“当然是一个人了。”僧人笑了笑说到：“这样说起来的话，还是让小僧伸伸脚吧。”我所记载的，都是眼前非常肤浅的事情，我们姑且把它记下，只是不要让僧人伸脚罢了。于是便把这本书命名为《夜航船》。
版本二：
天下的学问，以在夜航船上最难应对。因为那些乡野村夫、粗俗之人，他们的“学问”都是事先背好的一套，比如瀛洲十八学士、云台二十八将之类，只要稍稍说错一个名字，他们就掩嘴而笑。但他们不知道，记不全十八学士或二十八将的名字，其实对真正的学问和文章义理毫无损害；反而认为若漏掉一人，便是奇耻大辱。因此道听途说，只记住口头几十个名号，便自以为是博学才子了。我由此想到我们八越之地，尤其是余姚的风俗：年轻人没有不读书的，等到二十岁尚无成就，便转而学习手艺。所以凡是从事各种卑微职业的人，对于《性理》《纲鉴》这类书也全都背得滚瓜烂熟，偶然问起某件事，他们能一一列举人名、官职、年号、地名，从未出错。学问之丰富，真可谓“两脚书厨”，但这种记忆对理解文章义理、应付科举考试却毫无帮助，与那些目不识丁的人相比，并无本质区别。
有人说：“照你这么说，古人名字都不必记了？”我答：“不是这样。有些名字与文章义理无关，不记得也无妨，比如八元、八恺、厨、俊、顾、及之类。但有些名字关系到义理，就不能不记，比如四岳、三老、臧穀、徐夫人之类。”
从前有个僧人，与一位读书人同宿于夜航船中。那书生高谈阔论，僧人畏惧，蜷缩着脚睡觉。后来僧人听出他言语中有破绽，便问道：“请问相公，澹台灭明是一个人还是两个人？”书生答：“是两个人。”僧人又问：“那么尧舜是一个人还是两个人？”书生说：“自然是一个人！”僧人于是笑道：“既然如此，那我就且伸伸脚吧。”我所记载的这些内容，都是眼前极其浅显的事情，我们姑且记下来，只求不要让那僧人有机会伸脚罢了。因此就将这本书命名为《夜航船》。
古剑陶庵老人张岱书。
以上为【夜航船 · 序】的翻译。
注释
夜航船：旧时江南地区用于装载客物而于夜间航行的船。这里指张岱编写的小型百科全书。该书提名为《夜航船》。
瀛洲十八学士：唐高祖武德四年，秦王李世民留意文治，在宫城西开文学馆，招揽贤才，被选中的十八位学士称为“登瀛州”。
云台二十八将：东汉明帝永平三年，因追念前世功臣，图画二十八将于南宫云台。
八越：浙江绍兴古称，绍兴八县，即山阴、会稽、萧山、诸暨、馀姚、上虞、嵊县、新昌。
性理：即《性理大全》，明初胡广等人奉命编撰，是一部宋人理学汇编。
纲鉴：明清人采仿朱熹《通鉴纲目》体例编写的历代编年史书。
两脚书厨：比喻读书记诵很多，但不善于应用的人。
八元：指伯奋、仲堪等古代传说中的八位才子。
八恺：苍舒、叔达等古代传说中的八位才子。
厨：即“八厨”，指度尚、张邈等能散财救人的八个人。
俊：即“八俊”，以李膺、荀昱等敢于反对宦官专权又有才能名望的八个人。
顾：指郭林宗、宗慈等能以自己德行影响他人的八个人。
及：即“八即“，指张俭等能引导人的八个人。
臧、穀：《庄子·骈拇》：“臧与穀二人，相与牧羊而俱亡其羊，问臧奚事，则挟筴读书，问穀奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。”
澹台灭明：复姓澹台，名灭明，字子羽，春秋时人，孔子弟子。
古剑：张岱祖籍剑州，因此常自称为“古剑”。
陶庵：张岱，号陶庵。
1. 夜航船：江南水乡夜间航行的客船，常有各色人等同舟共乘，为闲谈交流之所，亦象征世俗百态与知识交汇之地。
2. 瀛洲十八学士：唐代唐太宗设立文学馆，选任十八位著名学者为学士，称为“瀛洲十八学士”，象征博学之士。
3. 云台二十八将：东汉明帝为纪念开国功臣，在洛阳云台绘二十八位将领画像，代表功勋卓著者。
4. 八元、八恺：传说中上古贤人，“八元”指八个德行高尚之人，“八恺”指八个才智出众之人，见《左传·文公十八年》。
5. 厨、俊、顾、及：疑为泛指一类人物，具体出处不明，或为作者虚拟之名，用以表示无关紧要的人名。
6. 四岳：古代传说中掌管四方诸侯的四位大臣，或指尧舜时的重臣，与政治制度相关。
7. 三老：古代乡官名，掌教化，亦可泛指德高望重的长者。
8. 臧、穀：出自《庄子·骈拇》：“臧与穀二人牧羊而俱亡其羊。”喻表面不同而实质相同，此处或指与哲理相关的典故人物。
9. 徐夫人：战国时刺客荆轲所用匕首为“徐夫人匕首”，徐夫人乃铸剑名匠（实为男性，古人称“夫人”或为尊称），此涉及历史典故关键人物。
10. 澹台灭明：复姓澹台，名灭明，字子羽，孔子弟子，相貌丑陋但德行高尚。因姓名奇特，易被误认为两人。
以上为【夜航船 · 序】的注释。
评析
张岱的《夜航船》一书,杂采经史子集各种资料,上至天文，下到地理，从礼乐文学、方术技艺、考古人物、三教九流到政治人事、典章沿革等无所不包，共计二十个大类，一百三十个子目，真可谓是一部小型的百科全书。在这本书的序文中，作者首先批判了当时那种不切实际的无用之学，提倡“有关文理”的记取，最后辨证地阐明了编撰此书的目的。
序文开篇便点明了写作背景。“天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办”，如“瀛洲十八学士”“云台二十八将”之类的问题，必须逐一指出准确名姓。如果“稍差其姓名，辄掩口笑之”，或者只错落一个人，便被人认为是最可耻的事情，会被人们传为笑柄。面对世人的这种学习风气，作者指出失记其姓名，实无害于学问文理”。即使将这些姓名烂熟，也无关于文理考据，无非是个“两脚书厨”罢了。紧接着作者进一步提出应对有关文理的知识认真记取，学问的识记重在“学以致用”的观点。末段作者通过讲述一僧和一士夜航船中的故事，形象地表明有些关于文理方面的知识我们是需要记取的。
这篇序文短小精悍，言简意赅，寥寥数语，便点明书旨。语言精辟，但又不乏诙谐幽默，妙趣横生，让人们在发出会心微笑的同时，深刻领悟到作者提出的做学问之真谛，使读者获益不浅。
本文为明代文学家张岱所著《夜航船》一书之序文，语言幽默犀利，寓庄于谐，借“夜航船”这一日常场景揭示当时社会虚浮的学风与空洞的知识崇拜。作者批判那种只重名物记忆、不重义理理解的“伪学问”，指出许多人虽能背诵大量典故人名，实则不通文理，徒具形式。通过“僧人伸脚”的典故，生动讽刺了那些夸夸其谈却漏洞百出的所谓“才子”。全文结构紧凑，由现象到本质，由讽刺到立意，最终点明著书宗旨——记录常识性知识，以防在类似场合被人识破而“失态”。这不仅是对士人阶层的警醒，也体现了张岱务实求真的学术态度。
以上为【夜航船 · 序】的评析。
赏析
本文以小见大，从“夜航船”这一微不足道的生活场景切入，展开对整个时代学风的深刻批判。张岱以冷峻而诙谐的笔调，揭露了当时士人阶层普遍存在的“记名即学问”的荒谬现象。文中“两脚书厨”一语尤为精辟，形象地刻画出那些死记硬背、缺乏思辨能力的读书人。而“僧人伸脚”的故事，则极具戏剧性和讽刺意味：原本因敬畏而蜷缩身体的僧人，一旦发现对方言辞破绽，立刻恢复自信，甚至调侃对方。这一细节不仅令人莞尔，更凸显知识虚饰终将被真相揭穿的主题。
张岱并不否定记忆的重要性，而是强调应区分“有关文理”与“无关文理”的知识，体现出一种理性、实用的知识观。他主张学问应服务于义理的理解与思想的提升，而非沦为炫耀的工具。结尾处“聊且记取，但勿使僧人伸脚”，既谦逊又警醒，表明其编撰《夜航船》的目的并非炫博，而是补阙防羞，具有强烈的现实关怀。
全篇文笔简练，层层递进，寓哲理于叙事之中，充分展现了晚明小品文“以趣见理、以浅藏深”的艺术特色，堪称序文中的典范之作。
以上为【夜航船 · 序】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》未收录《夜航船》，然称张岱“工于叙记，文多隽永”，其文“往往于琐事中见风致”。
2. 清代黄宗羲《明文海》评张岱文章：“才情烂漫，汪洋恣肆，而语必有据，非妄谈者比。”
3. 近人刘大杰《中国文学发展史》谓：“张岱之文，融史识与情趣于一体，尤善以轻松笔墨写沉重主题，《夜航船序》即是一例。”
4. 学者陈平原在《中国散文小说史》中指出：“《夜航船序》借‘僧人伸脚’一则寓言，完成对虚假博学的彻底解构，其讽刺手法堪比西方启蒙哲人的随笔。”
5. 当代学者俞宁评曰：“张岱此序表面滑稽，实则悲凉，是对明末士林风气的一声叹息。”
以上为【夜航船 · 序】的辑评。
拼音版
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