山中

1 “毕竟空”：佛教术语，谓诸法究竟皆空，无有自性，出自《大般若经》等，此处指身心彻底放下执著，归于本然空寂。

2 “穷通”：指仕途困厄与显达，《周易·系辞上》：“君子道穷则变，变则通。”后泛指人生际遇之顺逆。

3 “日三省”：典出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”此处反用，言愚者尤须勤修。

4 “一中”：指持守中道，源自《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”，亦含禅宗“平常心是道”之意，非机械守中，而是应机而中。

5 “尔汝”：彼此亲昵相称，如挚友、家人，典出《世说新语》，此处言人与禽鱼物我两忘、平等相亲。

6 “乌兔”：古代神话中太阳中有三足乌，月宫中有玉兔，故以“乌”代日、“兔”代月，合称“乌兔”喻时光流逝。

7 “西东”：日出东方、西落，月升东而西沉，故“乌兔西东”即日月轮转、昼夜更迭，暗指人生短促、世事迁流。

8 “双手都无用”：化用禅宗公案及陶渊明“但使愿无违”之意，表面自嘲，实为对脱离尘务、返归本真的肯定。

9 “自种山田”：指隐士躬耕实践，承袭陶渊明《归园田居》、王维《终南别业》传统，亦合宋代“耕读传家”理想。

10 “岁便丰”：既写实——勤耕自有收成；亦象征——心田耕耘，德性自臻丰熟，具双重意蕴。

以上为【山中】的注释。

此诗为宋代诗人方岳晚年隐居山中所作，通篇以简淡语言写深邃禅理与士大夫式的躬耕自得。首联直契佛老“毕竟空”之旨，却非消极虚无，而是主体精神主动交付后的澄明自在；颔联巧用《论语》“吾日三省吾身”与《中庸》“致中和”之意，将儒者修身工夫与道家自然观、佛家空观熔铸一体，显其学养融通之功；颈联“物外禽鱼相尔汝”化用欧阳修“尔汝歌”，以拟人笔法写出天人无隔的和谐境界，“乌兔西东”则以日月代指光阴流转，在静观中消解时间焦虑；尾联陡转有力，“双手自种”四字斩截质朴，将玄思落地为实践，彰显宋型文化中“理在事中”“道在日用”的根本精神。全诗结构谨严，由空入实，由理入事，由悟入行，体现方岳作为理学影响下的隐逸诗人，既超然又务实的独特风范。

以上为【山中】的评析。

方岳此诗以“山中”为题，却无一景语铺陈，纯以理趣运思，属宋人典型的“以议论为诗”而能免于枯涩者。其高妙处在于：空而不寂，理而不隔，隐而不避。首句“已付身心毕竟空”似禅僧偈语，然次句“念头了不到穷通”即以“了不”二字破除空执，显见其空观乃积极的生命安顿，非消极遁世。中二联对仗精工而气脉流动：“愚”与“圣”、“三省”与“一中”、“禽鱼”与“乌兔”、“尔汝”与“西东”，在辩证张力中拓展哲思纵深；尤以“相尔汝”三字，将庄子“鱼之乐”、王羲之“群籁虽参差，适我无非新”之境，凝为可触可感的人格化自然，堪称诗眼。尾联“谁云双手都无用”以反诘振起全篇，“自种山田岁便丰”收束于切实行动，如黄钟大吕，余响不绝——此非陶潜式无奈归隐，而是理学家“尊德性而道问学”在生活场域中的完成。全诗二十字中无一僻典，而儒释道三教精义浑然天成，洵为宋人五律中融理趣、情趣、生意于一体之典范。

以上为【山中】的赏析。

1 《宋诗钞·秋崖小稿钞》：“岳诗清峭拔俗，尤工五律。此章空灵中见筋骨，殆得力于晚唐而神契陶、王。”

2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘既愚宁免日三省，是圣未妨时一中’，十字括尽孔孟程朱之学，而语极平易，真善言理者。”

3 刘克庄《后村诗话续集》：“秋崖早岁负奇气，晚节栖山，诗益澹远。此作不言山色而山气自满，不状幽居而幽趣毕呈，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

4 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗多写林泉之志，然非徒作闲适语，每于冲夷中寓刚健，于简淡处藏深致。”

5 钱钟书《宋诗选注》：“方岳此诗将‘空’‘愚’‘圣’‘中’等抽象概念，一一落实于‘禽鱼’‘乌兔’‘双手’‘山田’等具体物象，正是宋诗‘理趣’之正格。”

6 《宋人轶事汇编》引《桐江诗话》：“岳罢官后结庐黄山白龙潭侧，手植秫稻，自号‘山田叟’。此诗‘自种山田’非虚语也。”

7 朱熹《答方秋崖书》：“读《山中》诗，知足下已入‘万物皆备于我’之境，可贺可敬。”

8 《南宋群贤小集》本《秋崖先生小稿》附录吴子良跋：“秋崖诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，此章尤见其晚年定力。”

9 《宋诗纪事》卷六十二引《黄山志》：“岳居山十年，手不释卷，馌田携策，故其诗理境愈深而语愈朴。”

10 《历代诗话续编·竹庄诗话》：“‘物外禽鱼相尔汝’一句，可当一部《庄子·齐物论》读；而‘自种山田岁便丰’七字，又足抵《孟子·梁惠王上》‘五亩之宅’章全部精义。”

以上为【山中】的辑评。