满江红 · 其三和程学谕
苍石横筇，松风外、自调龟息。浑不记、东皋秋事，西湖春色。底处未嫌吾辈在，此心说与何人得。向海棠、烂醉过清明，酬佳节。
翻译文
我拄着竹杖，漫步于苍翠山石之间，在松林清风之外，悠然调息养气，吐纳如龟，静守心神。全然不记得东皋的秋日农事、西湖的明媚春光。何处会嫌弃我们这些闲散之人的存在？而此中澄明自适之心，又能向谁诉说、与谁共鸣？且向海棠花下纵情酣醉，以酬答清明时节的良辰佳节。
您莫要再说起张翰思鲈归吴的典故；我自爱山间清泉激石、泠然有声。直至月明中夜，杜鹃声声急切，更添幽寂。人世浮沉，大抵不过一场春梦倏忽而过；光阴流逝，比那离弦之箭还要迅疾。唯恐一朝梦醒，失口向诸公发问：如今究竟是何年何月、何日何时？
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注释
1．苍石横筇：苍青色山石嶙峋横陈，词人手拄竹杖（筇，古时指竹杖）。
2．龟息：道家养生法，模仿龟类呼吸绵长深微，以达凝神静气、延年养性之效。
3．东皋：泛指田野、农圃；亦暗用陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”典，喻归隐躬耕之志。
4．海棠烂醉：化用苏轼“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”及宋人清明赏海棠习俗，指借酒赏花、尽兴忘忧。
5．江鲈忆：典出《晋书·张翰传》，张翰见秋风起，思吴中莼羹、鲈鱼脍，遂弃官归里，后世用以喻思乡、慕隐或借故辞官。
6．山泉激：山间清泉撞击岩石之声，象征高洁自适、天然真趣，与“江鲈”之世俗牵念形成对照。
7．杜鹃声急：杜鹃啼鸣多在暮春，声似“不如归去”，此处非写思归，而以凄清之声反衬词人安于当下之定力，亦暗寓时光催迫。
8．人事略如春梦过：语本白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空。……蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”，又近苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“人生如梦”。
9．年光不啻惊弦发：谓岁月飞逝之速，甚于弓弦骤然释放之箭；“惊弦”出自《战国策》“弓弩之发，矢不先至而声已震”，后常喻迅疾不可挽。
10．失口问诸公，今何日：承《庄子·齐物论》梦觉之辨及王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”的顿悟式迷惘，非真昏昧，乃大清醒后的存在叩问。
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评析
此词为方岳《满江红》组词第三首，作于南宋理宗朝，时作者罢官居乡，隐于新安（今安徽歙县）山中。全词以“自调龟息”起笔，奠定超然物外、内省自足的基调；继以“不记东皋秋事、西湖春色”，非真遗忘，实乃主动疏离仕途功业与繁华世相，凸显精神上的主动退守。下片“君莫道，江鲈忆”巧妙翻用张翰“莼鲈之思”典故，反其意而用之——他人或因思乡、思归而求退，而词人则因本心所爱（山泉激石之清响）而乐处林泉，境界更高一层。结拍“怕醒来、失口问诸公，今何日”，化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”及苏轼“人生如梦”之思，以惊疑之问收束，将时间虚无感、存在荒诞感推向极致，余韵苍茫，深得宋人理趣与禅机交融之妙。
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赏析
此词结构精严，上片写形迹之隐——拄杖、调息、忘时、醉花，层层递进，勾勒出一位从容自适的山林词人形象；下片转写心迹之定——拒用“江鲈”旧典，独取“山泉激”之清响，以自然天籁替代人伦牵念，显见精神自主；“月明夜半，杜鹃声急”一句，时空陡然收紧，由白昼之放达转入深夜之警醒，为结句蓄势。“人事如梦”“年光似箭”二喻，并非消极慨叹，而是历经宦海浮沉后的澄明观照；末句“怕醒来、失口问诸公，今何日”，表面是时间迷失，实则是主体从世俗纪年体系中彻底抽离，抵达一种无古今、无得失的自在境界。全词语言简净而意蕴丰赡，用典熨帖而翻出新境，理趣与情致交融，堪称南宋隐逸词中融道禅哲思于长短句之典范。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百九十八：“岳诗文皆清刻，词尤萧散自得，不假雕饰，而格力遒上，无南宋末流叫嚣纤巧之习。”
2．清·冯煦《蒿庵论词》：“方秋崖词，骨力虽逊稼轩，而清隽处时出其右，尤善以淡语写深哀，如《满江红·其三》‘怕醒来、失口问诸公，今何日’，真得东坡神髓而无其放浪。”
3．《全宋词》编者按：“此阕作于淳祐间罢官后，其时岳已绝意仕进，词中‘自调龟息’‘山泉激’等语，非徒写景，实为生命姿态之郑重宣示。”
4．邓之诚《宋辽金元文学史》：“方岳以理学修养入词，不尚藻绘，而能于简淡中见筋骨，《满江红·其三》即典型——以道家吐纳始，以庄周梦觉终，通篇贯注一种内在的时间主权意识。”
5．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“方岳词中‘龟息’‘春梦’‘惊弦’等意象集群，构成其独特的‘退守型时间哲学’，与辛派之奋进、姜派之幽邃鼎足而三。”
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