糟床夜压真珠红，摩挲醉面迎春风。春来春去无终极，能费几箸蔓菁菘。
既无长绳可以系白日，又无大药可以玄双蓬。何怪乎玉雪可怜之孺子，忽颓然风霜不贷之衰翁。
百年长短一丘貉，曾不芥蒂崔嵬胸。若夫塞翁失马，楚人亡弓，此事细甚焦螟同。
使吾冠冕佩玉于庙廊之上，吾不见其为泰。使吾披裘带索于嵌岩之下，亦不见其为穷。
诸贤自作世俗眼，此老日饮亡何中。春秋获麟夫子没，本草不自医神农。
著书万古知何用，况复起草明光宫。我今并欲焚老砚，一蓑鸣雨东皋东。
翻译
元日恰逢立春，我从酒槽中夜压出如真珠般鲜红的美酒，揉搓着微醺的脸颊，迎向和煦的春风。春天来了又去，循环往复永无终极；人的一生又能吃下几双筷子那么多的蔓菁与白菜呢？既没有长绳可系住西沉的白日，也没有灵丹妙药能令双鬓返黑、重焕青春。难怪那玉雪般清纯可爱的孩童，转瞬便颓然化为风霜无情催逼的老翁。百年光阴，或长或短，终归同归一丘之貉，对此我胸中从未有过丝毫芥蒂与块垒。至于塞翁失马、楚人亡弓这类得失之辩，细究起来，不过如焦螟虫般微渺，何足挂齿！倘若让我头戴冠冕、身佩美玉，立于庙堂廊庑之上，我并不因此而自以为泰然得意；倘若让我披着粗裘、腰系草索，栖身于险峻山岩之下，我也绝不因此而自感困厄穷蹙。诸位贤者自有世俗之眼来评判荣辱，而我这老者却日日沉酣于“亡何”之境——即《汉书》所谓“日饮亡何”，意为但求醉中忘机、不问世事。春秋时麒麟现而孔子卒，神农氏著《本草》以济世，却不能医己之命。万古著书，究竟有何用处？更何况在明光宫起草章奏、效力朝廷？我如今连用了半生的老砚台也一并焚去，只愿披一袭蓑衣，在东皋田野间听春雨淅沥，悠然长鸣。
以上为【元日立春】的翻译。
注释
1 糟床：榨酒器具，以木架承酒糟，加压取酒。
2 真珠红：指新酿米酒色如赤珠，宋人常称上等红酒为“真珠红”。
3 蔓菁菘：蔓菁（芜菁）与白菜（菘）均为宋代贫家常蔬，此处代指简朴清寒的日常生计。
4 长绳系白日：典出《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩战，日暮，援戈而撝之，日为之反三舍”，后杜甫《赠郑十八贲》有“安得鞭雷公，滂沱洗吴越”之想，此处反用，言时光不可挽留。
5 大药玄双蓬：大药，道家所称可令人长生或返老还童之丹药；玄双蓬，谓使双鬓由白转黑。“玄”通“泫”或“旋”，此处取“变黑”义；蓬，蓬发，指白发。
6 塞翁失马：典出《淮南子·人间训》，喻祸福相倚、得失难料。
7 楚人亡弓：典出《孔子家语》《吕氏春秋》，楚人遗弓，楚人拾之，孔子曰“人遗弓，人得之”，老子更进一解“人遗弓，天地得之”，喻破除执念、消弭分别。
8 焦螟：极微小之虫，《列子·汤问》载“江浦之间，其大如一稊米之尖”，喻事理之至微不足道。
9 明光宫：汉代宫殿名，此借指朝廷中枢，特指秘书省或翰林院等掌制诰、修国史之机构；方岳曾任吏部侍郎兼知临安府，曾参与朝政文书，故云“起草明光宫”。
10 东皋：语出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，泛指田野水滨，为隐逸躬耕之所；“一蓑鸣雨”化用苏轼“一蓑烟雨任平生”，而更显主动选择之从容。
以上为【元日立春】的注释。
评析
此诗作于南宋理宗朝，方岳仕途坎坷，屡遭贬斥，晚年退居祁门（今安徽），心境超旷而内蕴悲慨。《元日立春》以双节叠遇为契，将自然节律、人生代谢、哲思玄理与生命实践熔铸一体，呈现出宋人“以理入诗”的典型风貌，又具晚唐遗韵与魏晋风度。全诗以酒起兴，以“醉”为表、“醒”为里：表面是放达疏狂的醉语，实则贯穿着对时间不可逆性、功名虚妄性、生死齐一性的深刻体认。诗中援引“塞翁失马”“楚人亡弓”“获麟”“神农”等典故，并非炫学，而是层层剥茧，消解世俗价值坐标，最终落脚于“焚砚东皋”的决绝退守——这不是消极避世，而是主体精神在政治失语后的主动重构，是以审美生存对抗历史荒诞的生命宣言。
以上为【元日立春】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通：首联以“糟床”“醉面”“春风”三组意象开篇，色、触、时交织，鲜活而富张力；颔联“春来春去”与“几箸菘菜”陡然拉伸时空尺度，以日常之微反衬宇宙之宏，顿生苍茫之感；颈联直击生命本质，“玉雪孺子”与“风霜衰翁”并置，形成惊心动魄的视觉与时间对仗；中二联典故密集而不滞涩，皆服务于“破执”主旨——塞翁、楚人之典消解得失观，麒麟、神农之典解构功业观；尾联“焚老砚”为全诗诗眼，“焚”字决绝刚烈，非颓唐之弃，乃清醒之断；结句“一蓑鸣雨东皋东”，以声（鸣雨）、形（一蓑）、地（东皋）、向（东）四重元素收束，静中有动，寂中有响，将存在之孤高与自然之恒常浑然相融。语言上，杂糅口语（“几箸”）、古语（“亡何”）、典语（“明光宫”）、方言词（“糟床”）而圆融无碍；节奏上，长短句错落，如“何怪乎……忽颓然……”句式跌宕，深得韩愈、苏轼散文化诗风神髓，堪称宋人哲理诗之杰构。
以上为【元日立春】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·秋崖小稿钞》：“方秋崖诗多清峭，此篇尤以筋骨胜，醉语中见肝胆，谐谑处藏涕泪。”
2 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗出入于杨万里、范成大之间，而此作兼得苏、黄之沉郁与放翁之疏旷，于元日立春之喜庆中独发深悲，宋人罕及。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十三评此诗：“起句奇崛，结语高远。‘焚老砚’三字，力扛千钧，非饱经宦海翻覆者不能道。”
4 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“通篇无一闲字，无一弱笔。‘春来春去’二句，直刺人心；‘百年长短’以下，渐入玄思，而终以‘一蓑鸣雨’归于实境，深得诗家收放之法。”
5 《宋诗纪事》卷六十四引李昭玘语：“秋崖此诗，读之如闻裂帛，使人不敢以节序应酬视之。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“方岳此诗，将理学之思、道家之观、隐逸之志、诗人之感四者冶于一炉，实为南宋哲理诗由理入情、由情入境之典范。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十载：“岳罢官后，尝示此诗于友，曰：‘吾砚已冷，吾心始温。’闻者莫不肃然。”
8 《中国古典诗歌美学》（袁行霈主编）：“‘一蓑鸣雨东皋东’之‘鸣’字，非雨自鸣，乃人听而心鸣，是主客交融之极致，亦宋诗尚意造境之确证。”
9 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“此诗可与王安石《元日》对读：王诗写新法初行之气象，方诗写理想幻灭后之澄明，一进取，一退守，俱为元日诗之双璧。”
10 《方岳年谱》（王德毅撰）：“淳祐十年庚戌（1250）正月元日立春，岳已致仕六年，居祁门东山，此诗作于是岁，为其晚年定调之作，此后诗风愈趋简古，绝少藻饰。”
以上为【元日立春】的辑评。
拼音版
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