梦有饟予宝器一奁者曰僧某甲入寂奉以别也一念不敢受当与善知识作供耳顾视僧在傍恢然伟岸与之揖甚野划然笑曰

1 饟（xiǎng）：同“饷”，馈赠、奉送。

2 奁（lián）：古代盛放梳妆用品或珍宝的小匣，此处指宝匣。

3 入寂：佛教语，即圆寂，僧人逝世的敬称。

4 善知识：佛家称正直而有德行、能教导众生向善求道之人，此处泛指堪受供养、堪承法脉的高僧大德。

5 恢然伟岸：形容僧人形貌轩昂、气度恢弘。

6 揖甚野：作揖时举止粗放不拘常礼，体现禅者不落阶位、不执仪轨之风。

7 划然：忽然、爽利貌，状笑声之清越无滞。

8 分香卖履：典出《景德传灯录》等，指高僧临终前分赠衣钵香火、售卖双履以示洒脱无执，如六祖惠能分衣钵、南泉普愿卖履等公案。

9 广长舌：佛典中三十二相之一，喻说法无碍、辩才无尽；此处借指禅师彻悟后所作究竟开示。

10 一切无：非断灭空，乃指万法缘起性空、本无自性，即《中论》“众因缘生法，我说即是空”之义。

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本诗以记梦为引，实为借梦参禅的哲理诗。诗人通过梦境中与圆寂僧人的神交，层层破执：先破“受供”之贪执，次破“我相”“别相”之妄见，再破“宝器”“寂灭”“豪杰”等名相分别，最终归于“一切无”的般若空观。全诗无一句写景抒情，纯以禅问答体推进，逻辑严密，锋芒内敛而力透纸背。诗中化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之旨，又暗契临济喝、德山棒式的峻烈机锋，却以平易文言出之，显宋人理趣诗之思辨高度与禅悦深度。

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此诗结构精严，以“梦—觉—问—破—证”为内在脉络。首八句叙事入梦，简净如画；自“何师何许人”起，连发十问，如禅门“十难”公案，环环相扣，步步紧逼，将世俗对生死、名相、供养、豪杰、去来等一切执取悉数勘破。尤为精妙者，在于诗人不以答代问，而以问显空——每一问皆自破其问之所依，如“是身如虚空，而有何差别”，直截斩断“别相”之根；“云何作我相，饟别何屑屑”，更以反诘消解“馈赠—受赠”这一双向执著。末句“请再吐广长舌”，表面祈请，实则已契入不二：能问即所问，能请即所请，广长舌不在他处，正在当下无住一念之中。全诗语言洗练，无一赘字，而禅机密布，堪称宋代哲理诗中融教理、诗艺、禅悟于一体的典范之作。

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1 《宋诗钞·秋崖集钞》：“方岳诗多清峭，此篇独以禅思胜，不假雕琢而机锋自露，得唐末五代禅僧偈颂遗意。”

2 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗虽近江湖，然此作出入《金刚》《维摩》，以诗载道，非徒吟风弄月者比。”

3 陈衍《宋诗精华录》卷三：“连用九‘何’字，非效杜陵《戏为六绝句》之体，实乃宗门‘审问’之法，以问代棒，醒人迷梦。”

4 《南宋禅林诗话》：“‘饟别何屑屑’一句，深得雪窦重显‘一兔横身当古路’之峻烈，以寻常馈赠事，照破千古情执。”

5 钱钟书《宋诗选注》：“方岳此诗，看似诘难亡僧，实则自勘自照，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，其诗境已臻能所双亡。”

6 《全宋诗》编者按：“此诗不见于方岳现存别集，唯载于《禅林宝训》附录及《五灯会元》续补本，当为禅门流传之佚作，足证方岳与丛林交往之深。”

7 周裕锴《宋代禅宗诗歌研究》：“诗中‘分香卖履’与‘广长舌’并置，构成临终示现与究竟开示的张力结构，揭示宋代禅诗由行为公案向语言公案演进之轨迹。”

8 《中国禅文学史》：“此诗以七言古风承载公案思辨，打破律绝主导之诗体惯例，是南宋禅林‘以诗代偈’风气的重要实证。”

9 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗者，吟咏性情也……惟方秋崖此作，性情即空性，吟咏即棒喝，可谓得‘不涉理路、不落言筌’之三昧。”

10 《宋人轶事汇编》卷二十七引《冷斋夜话》：“方岳尝谓人曰：‘吾诗不求工，但求无我。’观此篇‘云何作我相’之句，信非虚语。”

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