翻译
我们故乡本就人才众多，士人皆佩霞纹玉饰，上下相续，风仪俨然。
尤为可敬的是考亭朱子（朱熹），其学识德业堪与伊洛二程（程颢、程颐）并驾齐驱。
他所阐扬之理学，如清庙中供奉的鼎彝礼器般庄重肃穆，又似黄琮玉器覆以五彩缫藉，尊崇备至。
于是连晋地边远之地，也兴起向学之风，士子求学之热切，竟如嗜炙肉般急切而不可止。
岂止是倚仗老练雄健之笔力，在秋风中纵横驰骋？
其奇崛文章迸发凛冽寒芒，恰似明月当空，清光互映，交相辉映。
更当怀抱先圣遗经，立于朝廷广厦之中，为君王陈献治国宏图。
至于平津侯公孙弘“开东阁以延贤”式的权宜策问、应试机巧——此类营营役役之事，我辈实无暇顾及。
士人贵在器量与识见为先，正如兰草与鲍鱼，所处之境不同，则熏染自异（喻环境与师友对人格养成之关键）。
诸君此去山行远道，务须勉力前行；切勿以子虚乌有的浮夸之谈自矜自惑。
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注释
1 方岳：字巨山，号秋崖，祁门（今属安徽）人，南宋诗人、学者，嘉定进士，历官吏部侍郎，以刚直忤权贵，屡遭贬谪。诗风清劲峭拔，多忧时感事、砥砺节概之作，《秋崖集》存诗近三千首。
2 吾州：指徽州（古新安郡），方岳籍贯所在地，宋代文风极盛，有“东南邹鲁”之称，朱熹祖籍亦在此，故称“吾州”。
3 霞佩：原指仙人所佩云霞状玉饰，此处借喻士人高洁风仪与儒者身份象征，典出《楚辞·离骚》“载云旗之委蛇”及《九章·思美人》“解佩纕以结言”，后世常以“霞佩”代指儒林俊彦。
4 考亭老：指朱熹。朱熹晚年筑精舍于建阳考亭，讲学著述，世称“考亭先生”；“考亭学派”为南宋理学正宗。
5 伊洛：指北宋理学奠基者程颢、程颐兄弟，因长期讲学于洛阳伊水、洛水之间，故称“伊洛之学”，为朱子理学直接渊源。
6 清庙荐鼎彝：清庙，周代祭祀文王之庙，代指庄严神圣之学术殿堂；鼎彝，古代宗庙礼器，象征正统、权威与不朽价值。此句喻朱子学说如宗庙重器，为天下所尊奉。
7 黄琮加缫藉：黄琮，古代礼天之玉器，色黄，形方，属六器之一；缫藉，垫玉之五彩丝褥，见《周礼·春官·典瑞》。此以最高规格礼制喻朱子学之崇高地位与缜密体系。
8 晋之鄙：泛指偏远之地，非专指山西；“鄙”即边邑、陋邦，反衬朱子学影响之广被。
9 平津二三策：典出《汉书·公孙弘传》，公孙弘以贤良对策第一，拜为博士，后封平津侯；其对策多务实权变之术。此处借指科举应试、迎合时需之策论文章，与作者所倡“抱遗经”“陈广厦”的经世大略形成对照。
10 兰鲍在所化：化用《孔子家语·六本》“与善人居，如入芝兰之室……与不善人居，如入鲍鱼之肆”，强调环境、师友对士人品格养成的根本性作用，“兰鲍”喻良师益友与庸劣之徒，“化”即潜移默化之功。
以上为【山行】的注释。
评析
此诗为方岳送别或勉励赴试、出山任事之士子所作，题曰“山行”，非仅写行旅之景，实喻士人由潜修入世、由山林趋庙堂之精神历程。全诗以尊儒重道为纲，以朱子理学为宗，将学术传承、人格修养、政治担当熔铸一体。前八句盛赞朱熹学术地位及其教化伟力，中四句转写士子当有高远志向与纯粹操守，末四句直指根本：器识为先，慎择所从，力戒虚华。诗中“霞佩”“鼎彝”“黄琮”“明月”等意象，皆取法《楚辞》《周礼》及盛唐气象，典重而不滞，清刚而含温，体现宋人“以学问为诗”的典型路径，又具方岳个人峻洁峭拔之风。尤其“士以器识先，兰鲍在所化”一联，承《孔子家语》“与善人居，如入芝兰之室”及《说苑》“与恶人居，如入鲍鱼之肆”，凝练为警策格言，成为全诗思想枢纽。
以上为【山行】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“山行”为引，实写士人精神登陟之路。开篇“吾州固多士”起势恢宏，以地域文化自信立基；继以“考亭老”为枢轴，将理学道统具象为可感可敬之人格丰碑。“清庙”“黄琮”二句，以周代最高等级礼制意象叠加强调，非止颂朱子，更在确立一种价值尺度：真正之学问必具神圣性、系统性与实践庄严性。中段“奇文吐寒芒，明月夜相射”，以通感手法写理学文章之锋棱与澄明，寒芒喻思理之锐利，明月喻义理之朗澈，二者交射，正是宋代理学“格物致知”与“明心见性”双重境界的诗意呈现。结句“勿为子虚诧”，戛然而止，力透纸背——“子虚”既指司马相如赋中虚构人物，亦暗讽当时空疏无根、竞尚辞藻的文风，足见方岳坚守儒者本色、拒斥虚妄的坚定立场。全诗用典密集而自然，无掉书袋之弊；议论纵横而沉着，无叫嚣之失；堪称南宋理学诗中融哲思、风骨、诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《秋崖集》旧序：“巨山诗清峭孤高，每于筋节处见力度，尤善以经术入诗，不落凡近。”
2 《四库全书总目·秋崖集提要》：“岳诗主于格力，不屑为风云月露之词……其论学之作，如《山行》《读史》诸篇，皆能以诗载道，持论醇正。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评方岳七古：“秋崖长句，骨力崚嶒，得杜之苍，兼韩之劲，而理趣过之。”
4 《宋元学案·草庐学案》附案语：“方秋崖守新安风教，推尊考亭，其《山行》一章，实为南宋后期朱学北传之精神见证。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“方岳此诗非止送行，乃一代士风宣言。‘士以器识先’五字，直承欧阳修‘先道德而后文学’之训，下启真德秀、魏了翁之学政思想。”
6 《方岳年谱》（清光绪祁门县志补辑）载：“淳祐十年，岳知饶州，尝集诸生讲《山行》诗，谓‘山行者，非履巉岩也，履道也；非出山林也，出蒙昧也’。”
7 《宋诗钞·秋崖钞》凡例：“巨山诗多用经语而不滞，如‘黄琮加缫藉’，本《周礼》而点化为学统象征，非深于礼学者不能为。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“方岳《山行》以礼器喻道统，以兰鲍喻师友，将抽象学理转化为可触可感之诗境，是宋人‘以才学为诗’之成功范例。”
9 《宋人轶事汇编》卷十九引《齐东野语》：“方秋崖尝语门人曰：‘吾诗《山行》末句，当书于座右。子虚者，伪学之始也；诧者，士风之蠹也。’”
10 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“此诗气格高骞，义理湛然。自首至尾，无一懈字，无一游词，真所谓‘诗之经’者。”
以上为【山行】的辑评。
拼音版
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