虞美人

1．澄江霁月：雨后江水澄澈，月色清明。化用谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮，澄江静如练”及张九龄《望月怀远》“海上生明月”意境。

2．鲁酒：春秋时鲁国所酿之酒，典出《庄子·胠箧》“鲁酒薄而邯郸围”，此处泛指寻常浊酒，反衬心性之超然无需借酒浇愁。

3．“人怜贫病不堪忧”：向子諲靖康后力主抗金，建炎三年因忤秦桧罢官，晚年家贫多病，《钦定词谱》载其“屏居十五年，杜门谢客”，此句实为自况。

4．“此心如月、正含秋”：以月喻心之明觉，以秋喻其清刚肃穆之质，非萧瑟之秋，乃《礼记·乡饮酒义》“秋之为言愁也，愁之以时察守义者也”之义，强调心性之警醒持守。

5．涝漉：同“捞漉”，本指淘洗、滤净泥沙，此处喻禅宗“拂拭尘埃”之修心工夫，见神秀偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”。

6．波心：既指江心水影，亦喻《楞严经》所谓“心如幻化，随所缘现”，取其澄明无住之义。

7．迢迢空劫：佛教术语，“劫”为极长时量单位，“空劫”指世界坏灭后虚空寂然之阶段，喻时间之无限性与本体之不可测度。

8．“勿能收”：语出《景德传灯录》卷六“心本无生因境有，前境若无心亦无”，谓真心本不可执取、收摄。

9．“谩道从来天地、与同流”：反用《周易·乾卦·文言》“与天地合其德”及张载“为天地立心”之说，指出“同流”之说仍落对待，未达不二之境。

10．向子諲（1085—1152）：字伯恭，临江人，北宋末南宋初词人，著有《酒边词》，分“江南新词”与“江北旧词”两卷，此词属晚年“江南新词”，风格由豪宕转向澄明玄远。

以上为【虞美人】的注释。

此词为向子諲南渡后隐居临江（今江西清江）时所作，属其晚年哲思深湛之作。全词以“澄江霁月”起兴，借自然之澄明映照心性之本真，突破传统《虞美人》多写闺情、伤春悲秋的藩篱，转向对心性本体、宇宙实相的禅道式观照。上片以“清无对”“何须醉”“不堪忧”层层翻转，否定外境依赖与世俗悲喜；下片“涝漉”“波心”“空劫”等语，明显融摄禅宗“磨镜”“即心即佛”及华严“一即一切”思想，又暗契《庄子·齐物论》“天地与我并生”之境，而结句“谩道……与同流”更以反讽笔法，消解天人合一的惯常表述，凸显主体自觉的超越性。通篇语言简古凝练，意象空明峻洁，堪称宋词中少见的哲理词典范。

以上为【虞美人】的评析。

此词艺术结构精严，以“澄江霁月”四字领起，奠定全篇清空基调；“清无对”三字陡峭孤高，破除一切相对分别，直契本体。下片“再三涝漉”与“试向波心”形成工夫与证境的辩证张力：“涝漉”是渐修，“波心”是顿悟入口；“迢迢空劫”以时空之无限反衬心性之不可囿，“勿能收”三字斩截有力，彻底否定义理化、对象化的认知路径。结句“谩道……”以退为进，表面否定“与天地同流”，实则超越主客二元，抵达《坛经》所谓“心平何劳持戒，行直何用修禅”的圆融之境。音节上，“醉”“忧”“秋”“去”“收”“流”押《词林正韵》第十二部仄声韵，清越中见沉郁，与内容高度统一。全词无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅机盎然，洵为宋词哲理化之巅峰之作。

以上为【虞美人】的赏析。

1．清·陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“向伯恭《酒边词》后半，洗尽铅华，独标清迥。此阕‘澄江霁月’，纯以性灵运笔，非胸中有丘壑者不能道只字。”

2．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“‘此心如月、正含秋’，五字可抵一部《月灯三昧经》。词家言性，至此而极。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·向子諲年谱》：“此词作于绍兴十六年（1146）前后，时作者已屏居临江十年，词中‘涝漉’‘空劫’诸语，皆其参究云门、临济语录所得，非泛泛言志者比。”

4．刘永济《唐五代两宋词简析》：“上片写心之体，下片写心之用；体则如月含秋，用则试向波心——体用不二，故能超乎空劫而不可收摄。”

5．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“向子諲晚年词以禅入词，此词尤具代表性。其将‘空劫’‘波心’等佛典语汇自然融入词境，不露痕迹，开辛弃疾《哨遍·秋水》哲理词先声。”

6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南渡词人中，能以词载道者，向子諲、张元幹、叶梦得三人而已。而向氏此词，直追王维《辋川集》诗境，词史当大书特书。”

以上为【虞美人】的辑评。