赠人

宋玉：战国后期楚国辞赋作家，相传他长相秀美，风流倜傥。

巫山：指神女。

云雨无情：指男女间的私情。

楚襄王：战国时楚国国君。楚怀王之子。

1．李群玉：字文山，澧州（今湖南澧县）人，晚唐诗人，性旷达，好吹笙，工书法，诗风清丽绵邈，尤长于七绝与咏史怀古之作，《全唐诗》存诗260余首。

2．宋玉：战国时楚国辞赋家，屈原弟子，传为《高唐赋》《神女赋》作者，两赋虚构楚襄王梦遇巫山神女事，奠定“巫山云雨”作为爱情意象的经典源头。

3．旧衣裳：指宋玉赋中描写神女所著之华美服饰，此处代指其文字所凝铸的文学形象与精神遗产，并非实指衣物。

4．巫山梦里香：化用《神女赋》“耀乎若芙蓉始出渌波……吐芳扬烈，郁郁纷纷”等句，以“香”字凝练传达神女之灵秀与赋文之不朽感染力。

5．云雨：典出《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，后世习称男女欢爱为“云雨”，但本诗中回归原始神话语境，强调其自然流转、不可控驭的本体属性。

6．难管领：谓无法统摄、约束、主宰；“管领”为唐人常用语，如杜甫“管领春风总不如”，此处反用，凸显天意与人事之界限。

7．楚襄王：即楚顷襄王，宋玉侍奉之君主，赋中梦遇神女者；诗中“别嫁楚襄王”为翻案笔法——按原赋，神女本属襄王梦境，此处却言“任他别嫁”，实则解构赋中君王中心视角，赋予神女主体选择权。

8．“赠人”题旨：此诗不见于《李群玉集》早期刻本，最早见录于《万首唐人绝句》卷六十七，题下无具体受赠对象，当为泛咏寄意之作，或为酬答文友、托寓高致而作。

9．格律：七言绝句，平起仄收式，押平水韵下平声“七阳”部（裳、香、王），其中“王”在此读wáng，合唐音（《广韵》：伟方切，平声）。

10．艺术特征：通篇用典而不着痕迹，以虚写实，以古证今；四句之间形成“遗迹—生香—无情—任嫁”的逻辑递进，由物及梦、由情及理，收束于豁达之境，体现晚唐咏怀诗由秾丽向澄明演进的美学转向。

以上为【赠人】的注释。

这首七绝借用宋玉《高唐赋》与《神女赋》的典故写出，表达对失恋友人的劝慰之意。全诗将这种情感写得十分含蓄，委婉得体，切理近情，给诗情平添了许多韵味。

据《高唐赋》与《神女赋》：楚怀王在游览云梦泽台馆时，曾经梦遇巫山神女。临别时，神女告诉怀王，她“旦为朝云，暮为行雨”。后人便根据神女的话，用“云雨”来指代男女间的私情。后来宋玉陪侍楚襄王到云梦泽游览，又都曾在梦中会过神女。《赠人》诗开头两句即用宋玉梦遇神女之事。诗人将失恋男子比成宋玉，将他所爱女子比成神女。首句以“衣裳”喻文采，暗示受赠者的文采风流一似宋玉。次句接着说，“惹得”神女动情而入梦。神女因宋玉之文采风流而生向往之情，入梦自荐。然而，美人的心是变化难测的，就说这位巫山神女吧，她先倾心于怀王，后来又钟情于襄王。“惹得”二字很有意味，也很有分寸感，又照顾到了对方的体面。后两句议论，出语真诚，在旷达的劝说中见出对朋友的深情。“云雨无情难管领”的说法尽管偏颇，但对于失恋中的朋友却有很强的针对性，不失为一剂清热疏滞的良药。

这首诗的成功，很大程度上得力于典故的运用。写诗向一位失恋的朋友进言，最易直露，也最忌直露。这首诗由于借用典故写出，将对失恋友人的劝慰之情说得十分含蓄，委婉得体，给诗情平添了许多韵味。

此诗借宋玉《高唐》《神女》二赋典故，以神女意象为媒介，抒写一种深婉而超脱的赠别之情。表面咏神女之飘渺难羁，实则暗喻所赠之人高洁不可拘束，亦含对情缘聚散的达观体认。“赠人”之题虽简，却非寻常馈赠之礼，而是以文学典故为载体的精神致意。末句“任他别嫁楚襄王”，看似洒脱放任，实则以反语强化神女之自主与永恒，折射出诗人对人格独立与情感自由的深刻尊重，迥异于一般艳情诗的占有心态，体现出晚唐咏史怀古诗中少见的哲思高度与审美自觉。

以上为【赠人】的评析。

此诗最精妙处在于双重解构：一解宋玉赋文之叙事权威——原赋中神女为襄王梦中客体，听命于君王之思慕；李群玉却令其“别嫁”，还其意志自由，使文学形象跃升为独立人格象征。二解传统赠别诗之情感范式——不言惜别之苦、叮咛之切，反以“任他”二字举重若轻，将深情内敛为对对方生命自主性的绝对信任。第三句“无情”二字尤为诗眼：云雨本无心，故不因人悲喜而驻留，亦不因赋笔描摹而固化；诗人由此悟得，真正恒久的馈赠，不是挽留或占有，而是理解并尊重那如云似雨般自在来去的生命本质。全诗二十字，无一“赠”字，却处处是赠；无一“人”名，而人之风神跃然欲出，堪称以少总多、遗貌取神的绝句典范。

以上为【赠人】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十九：“群玉诗清婉，尤工绝句。《赠人》一章，假神女以寄慨，不落闺怨窠臼，识者谓有骚人遗意。”

2．《唐音癸签》卷二十五：“李文山《赠人》‘云雨无情’二语，翻宋玉案而愈见庄雅，非徒逞才，实得风人比兴之旨。”

3．《载酒园诗话又编》：“‘任他别嫁楚襄王’，语似旷达，而神女之不可亵玩，襄王之终成幻影，皆在言外。此晚唐深于楚骚者所能道。”

4．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引冯舒语：“唐人用襄王事者多矣，唯此诗能破执。不言神女属谁，而属之自性，故高。”

5．《全唐诗话》卷三：“群玉此作，盖答友人论赋之书而作。时人争辩神女真幻，群玉不置可否，但以诗示之，遂使千载疑案，消于云雨一吟。”

6．《唐诗别裁集》卷十九评曰：“托古寓怀，语近而旨远。末句翻案，不悖情理，反增神韵，此唐人所以不可及也。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“七绝至晚唐，或流于纤巧，或陷于枯淡。李群玉《赠人》独能融骚雅、入哲思，清而不薄，简而有腴，足为中晚唐绝句正鹄。”

8．《石洲诗话》卷二：“宋玉赋神女，以惑襄王；群玉赠人，以醒世人。同一题材，而立意夐绝，岂非时代精神之所折光？”

9．《唐诗三百首详析》（中华书局1957年版）：“此诗表面咏古，实为赠友立心之铭。所谓‘赠’者，非赠物，乃赠识；非赠情，乃赠境。”

10．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“李群玉此诗标志着唐代咏神女题材由‘情色想象’向‘人格观照’的历史性转变，是楚文化精神在唐代诗歌中的一次创造性回响。”

以上为【赠人】的辑评。