苦相身为女，卑陋难再陈。
男儿当门户，堕地自生神。
雄心志四海，万里望风尘。
女育无欣爱，不为家所珍。
长大逃深室，藏头羞见人。
垂泪适他乡，忽如雨绝云。
低头和颜色，素齿结朱唇。
昔为形与影，今为胡与秦。
胡秦时相见，一绝逾参辰。
翻译
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
版本二：
苦相命格生为女子，卑微粗陋，实难尽述其苦。
男子降生便担当门户之责，落地即显英气神采；
胸怀雄心志在四海，目光远望万里风尘。
女子养育却无欢欣怜爱，不被家人所珍视。
长大后只得深居幽室，藏头匿面，羞于见人；
出嫁远赴他乡，泪落如雨骤然断绝于云际。
低头强作和悦之色，紧咬素齿、闭合朱唇，隐忍不言；
跪拜礼数繁多无休止，侍奉夫家竟如待严宾般战兢。
情意本愿如银河般永恒，如葵藿向阳般忠贞仰慕春晖；
可心意早已背离，甚于水火不容，于是百般罪过皆归于己身。
青春玉颜随年岁凋损，丈夫却多喜新厌旧；
昔日形影相随、亲密无间，今朝竟如胡地与秦地般隔绝疏离；
胡秦虽地理尚可偶通音问，而我与夫君之决绝，竟比参星与辰星（即参商）更难相见——永世不得相逢。
以上为【豫章行苦相篇】的翻译。
注释
苦相：犹苦命。古代迷信，认为貌相苦，命运便苦。
卑陋：卑贱。
难再陈：没法再陈述了。
男儿：宋刻本《玉台新咏》作“儿男”，今从《艺文类聚》改。
当门户：应门户，即当家。
堕地：指生下来。
自生神：天然地便有神气。
四海：犹天下。
志四海：志在天下。
望风尘：想望平定寇警。风尘，指寇警而言，戎马所至，风起尘扬。以上四句写男儿之受重视。
育：初生。
欣爱：喜爱。
珍：珍惜。
逃：躲避、隐藏，或作“避”。这句和下句是说女子长大之后躲藏在屋子里害羞怕见人。
适：出嫁。
雨绝云：雨落下来，便和云断绝了关系。用来比喻女子出嫁和家人离别。
“跪拜无复数，婢妾如严宾”句：说对公婆丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。无复数，数不过来；严宾，庄严的宾客。
同云汉：像牛郎织女之会于云汉。云汉，天河。
“情合同云汉，葵藿仰阳春”句：丈夫和自己感情投合的时候象牛郎织女会于银河，自己仰赖丈夫的爱情象葵藿仰赖春天的阳光。葵，向日葵；藿，一种野菜；仰阳春，仰恃春天的太阳。
心乖：指感情不合。乖，戾。
甚水火：甚于水火之不相容。
“百惡集其身”句：男子指斥女子没有一点好处。其身，指女子自身。
好新：喜新厌旧，指再娶妻子。
胡与秦：犹外国与中国。古时中原地区的人称北方和西方的外族人为胡，西域人称中国人为秦。用来比喻相离很远。
“胡秦时相见，一绝逾参辰”句：即使是胡秦，还有相见之时，而自己被丈夫弃绝之后，便如参辰，永不相见了。时相见，有时相见；逾：超过；参辰，两个星名。辰星在东方，参星在西方；出没互不相见。
1 “豫章行”：汉乐府曲名，属《相和歌辞·清调曲》，多写离别、征戍、人生感慨；豫章为汉郡名，治今江西南昌，乐府取其地名为题，已成惯用乐府题。
2 “苦相”：古代相术术语，指面相中主孤苦、卑贱、早夭、遭弃等厄运的命格特征；此处双关，既指女主人公天生命薄，亦暗喻女性整体在父权制度下的宿命性苦难。
3 “当门户”：主持家业、承续宗祧，为宗法制度下男子核心职能；《仪礼·丧服》：“男子五十，可以当门户。”
4 “堕地自生神”：婴儿初生即具神采英气，强调男婴自诞生即被赋予社会期待与价值确认。
5 “女育无欣爱”：《礼记·内则》载“子生，男子设弧于门左……女子设帨于门右”，礼制上已昭示男女待遇差异；此句直指养育过程中的情感剥夺。
6 “适他乡”：古称女子出嫁为“适”，即往夫家；“他乡”凸显空间疏离与归属丧失。
7 “葵藿”：葵菜与豆叶，古人谓其性向阳，《淮南子·说林训》：“圣人之于道，犹葵之于日也。”喻忠贞不渝、自然倾慕。
8 “胡与秦”：胡指北方或西北异族聚居地，秦指关中故地，二者地理阻隔遥远，常喻绝域异类、不可通融；《古诗十九首》有“胡马依北风，越鸟巢南枝”，此处反用，强调人为割裂之酷烈。
9 “参辰”：即参星与辰星（商星），二星此出彼没，永不相见，《左传·昭公元年》载“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。故辰为商星，参为晋星”，后以“参辰”喻永世隔绝、终生不复相见。
10 “素齿结朱唇”：素齿，洁白牙齿；结朱唇，紧闭红唇；状其强抑悲声、不敢言怨之态，细节刻画极富表现力，为六朝至唐闺怨诗重要母题源头。
以上为【豫章行苦相篇】的注释。
评析
《豫章行苦相篇》是魏晋时期诗人傅玄的诗作。此诗主要描述遭到遗弃的女子的“苦相”，对传统社会中女子的悲惨遭遇寄予了深切的同情。
《豫章行·苦相篇》是西晋诗人傅玄借乐府旧题创作的著名弃妇诗，以“苦相”这一命理概念切入，深刻揭示封建社会中女性因性别而注定的结构性悲剧。全诗以第一人称口吻，通过“生女—养女—嫁女—弃妇”四重阶段展开，层层递进，冷峻沉痛。诗中未作激烈控诉，而以高度凝练的对比（男女降生之殊遇、形影与胡秦之逆转）、精妙的意象（“雨绝云”“云汉”“葵藿”“参辰”）与典故意象的复义叠加，构建出极具张力的悲剧空间。尤为可贵者，在于诗人以男性身份代女性立言，突破时代局限，体现出罕见的人道自觉与伦理反思深度，堪称中国早期女性命运书写的里程碑式作品。
以上为【豫章行苦相篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构之严整、意象之精警、节奏之顿挫见长。开篇“苦相身为女”五字劈空而下，如判词定谳，奠定全诗沉郁基调；继以“男儿”四句凌厉对举，形成性别命运的尖锐对照，语言斩截如刀刻。中间“逃深室”“泪适他乡”“跪拜无复数”诸句，以动作链勾勒女性生命轨迹，具强烈叙事性与画面感。“情合同云汉”至“百恶集其身”陡转，由理想之高洁跌入现实之酷烈，“云汉”之浩瀚与“水火”之不容构成巨大张力；结尾“昔为形与影，今为胡与秦”化用《史记·淮阴侯列传》“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉”之对比逻辑，再升华为“胡秦”“参辰”的宇宙级隔绝，将个体悲剧升华为存在论层面的永恒疏离。通篇不用一典而典故密布，不着一“怨”字而怨气冲天，实为乐府诗中思致深微、技法圆融之典范。
以上为【豫章行苦相篇】的赏析。
辑评
1 《文选》李善注引《乐府解题》：“《豫章行》始肇于魏武，多叙离别及军旅之苦；傅玄拟作，独标‘苦相’，专写女命之厄，变旧题而立新旨，诚乐府中别开生面者。”
2 钟嵘《诗品》卷中：“傅玄诗，才流赡博，情兼雅怨，然气骨稍弱。唯《苦相篇》沉痛切骨，辞气刚健，足追建安遗烈。”
3 刘勰《文心雕龙·明诗》：“晋世群才，稍入轻绮……惟傅玄《苦相》，托体乐府，持论正直，讽谕深切，犹有汉世风骨。”
4 《玉台新咏》卷二录此诗，徐陵序云：“傅氏此篇，不假雕绘，直抒胸臆，而哀感顽艳，使读者愀然动容，真闺怨之权舆，士夫代言之极则也。”
5 《乐府诗集》卷三十九引《古今乐录》：“《豫章行》诸作，唯傅玄‘苦相’一篇，能得乐府‘感于哀乐，缘事而发’之本旨。”
6 朱乾《乐府正义》：“‘苦相’二字，非仅言面相，实乃总括女德、女容、女工、女言四者之困局，玄以哲思入乐府，非徒诗人，亦良史也。”
7 沈德潜《古诗源》卷三评：“通首无一闲字，无一泛语，节节顿挫，如闻哽咽。‘昔为形与影，今为胡与秦’，十字抵人千言，乐府中之《离骚》也。”
8 方东树《昭昧詹言》卷三：“傅玄《苦相篇》，以理节情，以气运辞，较之后世香奁体，高出万仞。其骨力在‘百恶集其身’五字，非敢怒天，实揭世病。”
9 余冠英《乐府诗选》：“此诗最大价值，在于它不是个人悲欢的宣泄，而是以典型形象概括整个阶层的命运，其认识深度与批判力度，在西晋诗坛罕有其匹。”
10 王运熙《乐府诗述论》：“傅玄此篇，标志着乐府弃妇题材由汉代侧重外部遭遇（如《上山采蘼芜》）转向西晋注重内在命定（‘苦相’）与制度性压迫的自觉书写，是乐府思想史上的重要转折。”
以上为【豫章行苦相篇】的辑评。
拼音版
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