石窗
翻译文
玲珑剔透的石窗高悬于千丈崖壁之上，仿佛倚靠着海上仙山蓬莱。
山间明月清辉洒落，将石窗映照得一片素白；而浩荡天风凛冽吹拂，却始终无法将其吹开（或：无法吹散其凝定之气）。
干渴的龙影栖息于古老的井中（喻石窗孔窍如龙蛰深井），病弱的仙鹤徐徐降下苍苔覆盖的崖面。
唯有那位身着粗麻布衣的老者，时时携《周易》而来，在此静观默参。
以上为【石窗】的翻译。
注释
1. 玲珑：形容石窗镂空精巧、通透剔透之态，亦暗含灵秀、空明之意。
2. 千丈崖：极言石窗所在崖壁之高峻险绝，非实测数字，取夸张手法以显其超然。
3. 蓬莱：古代传说中东海仙山，此处喻石窗高悬如临仙境，非实指地理方位。
4. 山月照得白：谓月光清冷，将石窗映成素白之色，突出其质地之净、光影之澄。
5. 天风吹不开：一解为石窗坚固不可动摇；二解为月华凝定，纵有天风亦不能吹散其皎洁光晕；三解暗用《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”意，言自然伟力亦难扰此方静界。
6. 渴龙：典出《易·乾卦》“上九：亢龙有悔”，亦见于汉代纬书“龙无水则渴”，此处以“渴龙”栖古井，喻至刚之物亦需藏敛于幽深，暗合石窗孔窍如龙潜之象。
7. 病鹤：非真病，乃取鹤之清癯瘦劲之态，与“苍苔”共构荒寒静穆之境，呼应道家“柔弱胜刚强”之思。
8. 麻衣叟：穿麻布衣的老者，典出《易纬·乾凿度》“麻衣逢掖之士”，亦为宋元隐逸文人常见自况形象，象征质朴守真、远避尘嚣。
9. 把易来：“把”即持、携；“易”指《周易》，非泛指书籍，特指藉石窗之象以参悟阴阳变易之理，紧扣“窗”作为“观象”媒介的功能。
10. 全诗未用一“窗”字直接描摹其结构，而通过空间位置（崖、蓬莱）、光影效果（月照白）、物理特性（风吹不开）、关联意象（龙井、鹤苔、易理）层层烘托，深得古典咏物“不即不离”之法。
以上为【石窗】的注释。
评析
本诗以“石窗”为题，实则托物寄兴，通篇不直写窗之形制，而借高崖、山月、天风、古井、苍苔、麻衣叟等意象，构建出清寂超逸、玄思幽邃的境界。诗中“玲珑”“千丈”“蓬莱”凸显其形之奇与境之仙；“照得白”“吹不开”以矛盾修辞强化石窗的澄明恒定与不可撼动，暗喻道心之坚、理境之固；后两联转入幽微之境，“渴龙”“病鹤”非实指，乃以衰飒意象反衬石窗所承载的亘古生机与易理玄机；结句“麻衣叟”典出《周易·系辞》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，亦暗合道家隐逸传统，“把易来”三字收束全篇，点明石窗非俗物，实为观象悟道之媒介。全诗语言简古，意象密而不滞，虚实相生，在元代题咏山水器物诗中别具哲思深度与冷隽风骨。
以上为【石窗】的评析。
赏析
仇远此诗堪称元代咏物哲理诗之典范。其高妙处首在立意超拔：不泥于石窗之雕工材质，而升华为天地间一道贯通仙凡、凝驻时空的玄理之门。“玲珑千丈崖，高处倚蓬莱”起笔即以空间张力拉开境界，将人工造物纳入宇宙仙踪的宏大坐标；颔联“山月照得白，天风吹不开”更以悖论式表达，赋予石窗以永恒性与主体性——它不是被观看的对象，而是能“承月”“拒风”的静观者本身。颈联“渴龙”“病鹤”看似衰象，实为道家“反者道之动”的具象化：龙之渴正因潜渊待时，鹤之病愈显其超然本性，二者皆依附于石窗所营造的幽古场域（古井、苍苔），暗示此窗乃蓄养元气、涵容变化之枢机。尾联“麻衣叟”携《易》而至，则将全诗由景入理，点破石窗本质是“观象授时”的文化符号——正如《周易·系辞》所言“圣人设卦观象”，石窗之孔窍，正是天地阴阳消息的微缩图式。诗中色彩（白）、触感（风）、时间（月）、生命（龙、鹤）、智慧（易）诸维度浑融无迹，足见仇远熔铸唐宋遗韵而自出机杼的大家手笔。
以上为【石窗】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉幽峭，五律尤工。此作以石窗为眼，摄万象于方寸，得刘长卿之骨、孟浩然之神，而理趣过之。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类十七》：“远诗多萧散自得之致，此篇托物见志，不露筋骨而气格高骞，盖深于《易》理者能道。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仁近居杭城，与戴表元、白珽游，诗尚清空，此作‘天风吹不开’五字，可括其生平风节。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则引此诗云：“元人咏物，每堕刻划；仁近此作独以虚写实，以静制动，‘吹不开’三字，深得司空图‘不著一字，尽得风流’之髓。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗当为仇远晚年隐居杭州白莲寺时作，石窗或即寺中遗构，然诗人已超越具体物象，升华为对天道恒常之礼赞。”
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