蚕丛鳖灵两丘土，玉垒灵关一荒莽。
杜鹃衔哀诉千古，万里游魂腥血污。
冤声无路叫天公，吻血洒地花为红。
巴江东下流无极，目断巴山归不得。
此身岂是无羽翰，天梯石栈云漫漫。
寄巢生子傍他谁，众鸟虽怜只自悲。
哀号力尽飞不归，老尽遗民城郭非。
翻译
蚕丛、鳖灵两位古蜀先王的坟茔，早已化作两座荒丘；玉垒山与剑门关一带，唯余苍茫荒莽的野地。杜鹃鸟含着千古沉冤哀鸣啼叫，游荡万里的孤魂，其血犹带腥气，玷污了故土。悲愤之声无处上达天庭，只得用喙衔血洒向大地，染得满山花朵尽作殷红。巴江浩荡东流，无穷无尽；我极目远望巴山，却终究无法归去。此身岂是缺乏羽翼不能高飞？只因通往故国的天梯石栈，尽被漫漫云雾所遮蔽。落花缓缓飘坠，江城已入暮色；年复一年，客居之梦总在故乡与关山之间辗转萦回。大丈夫志气凛然，耻笑沐猴而冠者（喻徒有其表、窃据权位之人），怎会不知狐死尚且首丘、不忘本源？当年刘邦击筑而歌，志在光复故土、分封汤沐之邑；钱镠衣锦还乡，亦以锦绣华服荣归林木故里。可叹杜鹃寄巢于他枝而生子，依傍何人？纵使众鸟怜其孤苦，亦只能独自悲鸣。它哀号至力竭，终不能飞返故巢；直至老死，遗民凋零殆尽，昔日城郭亦面目全非。
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注释
1 蚕丛鳖灵：蚕丛为古蜀国开国君主，传说其目纵，教民养蚕；鳖灵即开明氏，继蚕丛之后为蜀王，治水有功，传说其死后魂化杜鹃。二人并称蜀地早期王统象征。
2 玉垒灵关：玉垒山在今四川都江堰市西北，为岷山支脉；灵关即灵关道，古蜀道险隘之一，与剑门关同为蜀地屏障，此处泛指蜀中险固关塞。
3 杜鹃衔哀：化用“望帝春心托杜鹃”典，《华阳国志》载蜀王杜宇（望帝）禅位鳖灵后，自悔失国，魂化杜鹃，暮春哀啼，至口流血，染红山花（即“杜鹃花”）。
4 吻血洒地花为红：承上句，指杜鹃啼至出血，滴落于地，使山花尽染赤色，即“杜鹃泣血”意象之具象化表达。
5 巴江东下：巴江泛指巴蜀境内长江支流，如嘉陵江、涪江等，亦可特指流经巴郡之江段；此处取其地理象征义，喻故国血脉东流不息而不可追挽。
6 天梯石栈：语出李白《蜀道难》“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，指蜀道艰险栈道，诗中喻回归故国之路被元廷阻隔，云雾弥漫，实指政治绝境与精神迷障。
7 沐猴：典出《史记·项羽本纪》“沐猴而冠”，讥楚人项羽徒有威势而无德识；此处引申为窃据权位、僭越失节之降臣新贵。
8 狐死首丘：语出《礼记·檀弓上》“狐死正丘首，仁也”，谓狐狸将死，必首向故丘，喻人不忘根本、眷恋故土，为全诗核心价值支点。
9 沛公击筑歌汤沐：沛公指刘邦，击筑（弹击筑琴）典出《史记·高祖本纪》载其还沛时“酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬……’”，“汤沐”指周代诸侯受封享有赋税之地，此借指恢复故国、重奠基业之志。
10 钱王锦衣衣林木：钱王指五代吴越国王钱镠，据《十国春秋》载，其衣锦还乡，建衣锦军，于故里临安造“衣锦坊”，并命“衣锦还乡”四字绣于锦袍，悬于祖墓林木间，极尽荣归之盛——此典反衬遗民有乡难归、有国难复之悲。
以上为【鹃啼曲】的注释。
评析
本诗借杜鹃啼血之典，托古讽今，抒写深沉的故国之思与亡国之恸。作者何梦桂为宋末元初遗民诗人，亲历宋室倾覆，隐居不仕，诗中“巴山”“巴江”“玉垒”“灵关”等地理意象，表面咏古蜀旧事，实则暗喻南宋江山沦丧；“冤声无路叫天公”“目断巴山归不得”，既是杜鹃之悲，更是遗民之痛。“丈夫志气笑沐猴”一句锋芒毕露，直斥降元新贵之无节，“狐死首丘”“刘邦击筑”“钱王锦衣”三组典故层叠对照，强化忠贞守节、不忘本源的价值坚守。结句“老尽遗民城郭非”，以时间之蚀刻收束空间之消逝，沉郁顿挫，余哀无穷。全诗熔历史、神话、地理、典故于一炉，情感由物及人、由古及今、由个体至群体，结构严密，气格苍凉雄浑，堪称宋遗民七言古诗之杰构。
以上为【鹃啼曲】的评析。
赏析
《鹃啼曲》以杜鹃为诗眼，构建起多重时空叠印的悲剧性抒情结构。开篇“蚕丛鳖灵两丘土”以冷峻笔触将古蜀王迹推为荒丘，奠定全诗苍茫底色；继以“衔哀诉千古”“腥血污”“冤声无路”层层递进，使杜鹃之啼升华为历史冤屈的永恒证词。中段“巴江东下”“目断巴山”以空间阻隔写心理绝望，“天梯石栈云漫漫”更将现实困境诗化为不可逾越的宇宙性迷障。后半转出哲思：“丈夫志气”二句以刚健之笔立骨，拒斥苟且；三组历史人物对照（狐死首丘—刘邦—钱镠）形成价值光谱：前者重精神归宿，后者重现实荣显，而遗民之悲正在于二者皆不可得。结句“哀号力尽”“老尽遗民”以生理衰亡映射文化命脉之断绝，“城郭非”三字戛然而止，比“黍离之悲”更见彻骨荒寒。全诗音节铿锵，多用入声字（土、莽、污、红、极、得、漫、暮、路、猴、丘、木、谁、悲、归、非）营造顿挫压抑之感，与杜鹃泣血之声共振，堪称声情并茂之典范。
以上为【鹃啼曲】的赏析。
辑评
1 元·刘埙《隐居通议》卷十一：“何潜斋诗如《鹃啼曲》，悲慨激越，读之令人泣下。盖宋亡后，士大夫未有如潜斋之能以古乐府发其幽愤者。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季遗民诗，谢翱《西台恸哭记》为文之极，何梦桂《鹃啼曲》为诗之极。其气盘郁，其辞沉痛，杜陵以后，一人而已。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引《延祐四明志》：“梦桂宋咸淳进士，元初隐居不仕。所著《潜斋集》，多故国之思，《鹃啼曲》尤沉挚动人。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七按语：“何氏此诗，用古蜀事而无一字滞于故事，字字血泪，皆从肺腑中迸出，非身经亡国者不能道。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九：“《鹃啼曲》一篇，可当南宋遗民诗史读。其以杜宇、鳖灵、刘邦、钱镠诸典错综排比，非炫博也，实以历史兴废为镜，照见当下之痛。”
6 近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“潜斋《鹃啼曲》，七古中之《离骚》也。托鸟言以写人怨，寓今事于古辞，章法谨严，气韵沉雄，宋元之际，罕有其匹。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗，以杜鹃为线，串连蜀亡、宋亡之双重记忆，地理意象（玉垒、巴江）与历史符号（蚕丛、沛公）交相映发，在遗民诗中别开生面。”
8 当代邓之诚《中华二千年史》卷四：“《鹃啼曲》非徒咏物，实为宋遗民精神自画像。‘笑沐猴’‘首丘’之辨，足见其气节之峻洁，非仅悲吟可概。”
9 当代莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“何梦桂将杜鹃意象由传统伤春悲秋提升至文明存续的高度，‘老尽遗民城郭非’一句，已超越个人身世之感，直抵文化灭裂之忧思。”
10 当代王水照《宋代文学通论》：“《鹃啼曲》代表宋遗民诗由直抒悲愤向典重深婉演进的重要转折，其用典之密、结构之严、寄托之厚，为后来戴表元、王冕诸家所承袭。”
以上为【鹃啼曲】的辑评。
拼音版
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