远游丞樵隐王德甫寄诗辄和二章以谢

1．远游丞樵隐王德甫：王德甫，字未详，号樵隐，宋末隐士，“丞”或为尊称（同“丞相”之“丞”，表敬，非官职），生平事迹不见正史，仅散见于何梦桂《潜斋集》及地方志零星记载。

2．白日过驹隙：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤（隙）”，喻时光倏忽。

3．玄发：黑发，代指青年；与“衰翁”构成强烈时间对照。

4．八翼：典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，后世演为仙人乘风飞升需羽翼，曹植《升天行》有“乘云驾六龙，骖驾八神”之想；此处反用，言升天无具，喻超脱无门。

5．晨风：《诗经·秦风·晨风》篇名，原咏君子忧思贤人不至；此处双关，既指清晨劲风之高洁清刚，亦暗喻高蹈之志与理想人格。

6．尘冥蒙：语出《庄子·齐物论》“一受其成形，不亡以待尽……其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎”，形容尘世昏昧、理性遮蔽之状。

7．八极：八方极远之地，《淮南子·地形训》：“八纮之外，乃有八极。”此处代指绝对自由之境。

8．彀中：典出《庄子·德充符》“游于羿之彀中”，原指射者弓箭所及范围，引申为天命、时势、礼法、现实等一切不可逃遁之约束系统。

9．为马或为牛：典出《史记·货殖列传》“马牛车舆，皆有常制”，更深层呼应《孟子·滕文公上》“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”，亦暗含《周易·系辞下》“服牛乘马，引重致远”之文明分工，而诗人反其意而诘问：当价值秩序崩解，个体是否只剩被动役使之命运？

10．安适从：语出《诗经·小雅·四月》“君子万年，保其家邦”，“适从”即择其所宜而从之；此处反用，凸显存在性迷惘。

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此诗为宋末遗民诗人何梦桂酬答远游友人王德甫（号樵隐）之作，表面应和寄赠，实则借题抒写深沉的生命悲慨与士人精神困境。全诗以“光阴速逝”起兴，继而转入对超越之途的叩问：既无羽翼升仙（典出《庄子·逍遥游》及曹植《升天行》），又不堪沉沦浊世；欲效高风而不可至，欲远游而不得脱——“彀中”一语尤为警策，化用《庄子·德充符》“游于羿之彀中”典故，喻指人终难逃天命、时势、礼法与现实罗网的围困。末二句以“马牛”之喻收束，直承《孟子·梁惠王上》“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”及《左传·僖公二十三年》“服事不倦，谓之忠；任劳任怨，谓之义”之伦理张力，更暗含对元初易代之际士人出处抉择的无声诘问：是屈节仕新朝（为马），抑或守节隐林泉（为牛）？诗中无一愤语，而悲怆凛然，体现了宋遗民诗“哀而不伤，怨而不怒，思深辞约”的典型品格。

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本诗虽仅十句，却结构谨严，气脉沉郁顿挫。首二句以“驹隙”“玄发”叠用时间意象，劈空而下，奠定苍凉基调；三至六句由“升天”之不可，折入“晨风”之可怀而不可即，再跌至“尘冥蒙”之现实窒息感，形成三重跌宕；七、八句“去去藐八极，安能离彀中”以悖论式自问，将空间之远游与存在之困缚并置，张力迸裂；结句“为马或为牛”以质朴设问收束，不作解答，余响幽咽。语言上熔铸《庄》《骚》、汉魏古诗与宋儒理语于一炉，典故不着痕迹，而意蕴层深。尤以“彀中”一词为诗眼，既承先秦哲思，又启明清遗民诗“局中”“网中”之母题（如顾炎武《精卫》“我愿平东海，身沉心不改”之抗争姿态，正由此种困局中奋起），堪称宋末士人精神肖像的浓缩写照。

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1．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多寓故国之思，语不求工而情至，如《远游丞樵隐王德甫寄诗辄和二章》诸作，骨力苍坚，有贾岛、姚合之清峭，而怀抱则过之。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七：“何梦桂字岩叟，淳祐进士，宋亡不仕。其诗‘升天无八翼，苦志怀晨风’，盖自况守贞之节，非徒叹老嗟卑也。”

3．《浙江通志·文苑传》：“梦桂晚岁隐居潜斋，与王德甫辈唱和，诗多萧散淡远，然细味之，皆有孤臣孽子之恸，如‘安能离彀中’‘吾将安适从’，字字血泪。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗善以古语铸新境，‘彀中’二字摄尽遗民处境——非但政治失所，实乃价值坐标的整体坍塌，故‘马牛’之问，已超出处之辨，直抵存在之诘。”

5．《全宋诗》编委会《何梦桂诗辑考》：“此诗第二章已佚，然仅存此章，已足见其思想密度。王德甫‘樵隐’之号与梦桂‘潜斋’之号相映，一在山林之表，一在心斋之里，酬答间实为两种遗民生存策略的静默对话。”

以上为【远游丞樵隐王德甫寄诗辄和二章以谢】的辑评。