雪楼程御史次方山房韵见寄用韵答赋三首

1．雪楼程御史：即程钜夫（1249–1318），字文海，号雪楼，元初名臣，宋亡后仕元，官至翰林学士承旨、御史中丞。虽出仕新朝，然礼贤下士，荐举遗逸，与江南遗民多有诗文往来。此处“御史”指其曾任侍御史、御史中丞等职。

2．方山房：南宋遗民诗人、隐士，生平不详，疑为江西或浙西一带布衣诗人，与何梦桂、谢枋得等有唱和，其诗风清峭，多寄故国之思，今存诗极少。

3．委桥运：谓万物委顺于天道运行。“桥”通“乔”，高远貌；一说“桥”为“偠”之讹，或取“天桥”“天运”之义；更妥解为“委运”之衍写，“委桥”即“委顺于高远之天运”，强调自然法则之不可违逆。

4．逝水无回波：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，喻时光、世运一去不返，含深沉的历史沧桑感。

5．美人：屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，以美人喻君王或理想人格。此处指程御史或方山房，亦泛指志节高洁、可与共道之士。

6．寤歌：醒而长歌，典出《诗经·陈风·泽陂》“寤寐无为，辗转伏枕”，后多表忧思不寐、中心郁结而长吟。

7．瑶佩：玉制佩饰，象征高洁品行与君子信约，《离骚》有“纫秋兰以为佩”“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。

8．乘虬：驾乘虬龙，典出《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，为神游求道之象征，非实指仙术，而喻精神超拔、道义相契。

9．阳阿：山之东南坡，阳光所照之处，古称“阳阿”，《淮南子》《楚辞》屡见，象征光明、生机与正道所在。

10．宿疴：久治不愈的旧病，此处双关，既指身体沉疾，更喻家国沦丧、志业难伸所致的精神郁结与时代创伤。

以上为【雪楼程御史次方山房韵见寄用韵答赋三首】的注释。

此诗为酬答雪楼程御史依方山房原韵所作之唱和诗，属宋末遗民诗人何梦桂典型风格：清刚中见深婉，玄思里藏孤怀。全诗以“天运不可逆”起兴，借“逝水无波”喻世变之不可挽、故国之不可复；继以“美人”代指志同道合之友人兼精神楷模，暗用《离骚》香草美人传统，表达对高洁人格与理想道统的追慕；“结瑶佩”“乘虬”化用楚辞意象，非实写仙游，而象征精神超越与道义坚守；“阳阿瑶草”既承古雅，又寄寓疗愈乱世心魂之深意；结句“日暮将奈何”沉郁顿挫，不直言悲慨，而以苍茫暮色收束，余味如磬，深得杜甫“每依北斗望京华”之遗韵，亦具宋末士人特有的清醒与无力交织的悲剧意识。

以上为【雪楼程御史次方山房韵见寄用韵答赋三首】的评析。

本诗虽为次韵酬唱，却无应酬浮泛之气，反以精严结构承载厚重寄托。首二句以宇宙观开篇，气象宏阔而基调苍凉；中四句转入人事，由“美人”之思而生“结佩”“乘虬”之愿，意象瑰丽而不失庄重，将儒家士节与楚骚精神熔铸一体；“阳阿瑶草”一句尤为诗眼，既呼应前文“阳阿”之光明指向，又以“瑶草”这一《山海经》《楚辞》中的灵异植物，隐喻道义资源与精神解药，使抽象理想获得可感可触的审美质地；尾联“行行望高台，日暮将奈何”，以动作（行行、望）与时间（日暮）的张力收束，不言绝望而言“奈何”，克制中见千钧之力。全诗用典精切，声律谐畅（尤其中二联平仄拗救得当），在宋末唱和诗中属思想性与艺术性俱臻上乘之作，堪称遗民诗歌中“温柔敦厚”与“沉郁顿挫”并存的典范。

以上为【雪楼程御史次方山房韵见寄用韵答赋三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引元刘埙《隐居通议》：“何潜斋（梦桂）诗清峻拔俗，尤工楚调。此答程雪楼诗，托意瑶草，寄慨阳阿，虽酬应而气骨棱棱，绝无淟涊态。”

2．清厉鹗《宋诗纪事补遗》：“梦桂与程钜夫交，非苟然也。钜夫虽仕元，而存故国文献甚力；梦桂守节不仕，然未尝绝往还。此诗‘愿言结瑶佩’云云，盖以道义相期，非世俗酬酢可比。”

3．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多寓故国之思，而措语则务归和平。如‘阳阿有瑶草，为我起宿疴’，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋末遗民诗，或激越如谢翱，或幽咽如何梦桂。梦桂此作，以阳阿为归趋，以瑶草为良药，表面超然，内里焦灼，实乃乱世士人精神自救之真实写照。”

5．《全宋诗》编委会《何梦桂诗考述》：“此诗系何氏晚年所作，时已隐居潜斋，而仍与程钜夫保持诗书往来。三首组诗中以此首最凝练，‘日暮将奈何’五字，可作宋末士人心史之结穴。”

以上为【雪楼程御史次方山房韵见寄用韵答赋三首】的辑评。