赠梅谷高士

1 无方老瞿昙：“无方”为人名，疑为何梦桂友人或道友；“瞿昙”为释迦牟尼姓氏，此处尊称高僧，亦泛指得道禅师。

2 云门一札禅：云门宗为五代文偃禅师所创，以“一字关”著称，“一札”指简短精要之禅语或偈颂，喻直指人心之教。

3 梅谷仙：即诗题所赠之“梅谷高士”，号“梅谷”，身着羽衣，象征修道有成、羽化登仙之士。

4 丹法葛翁：葛翁指东晋道士葛洪，著《抱朴子》，为道教丹鼎派集大成者，“丹法”即内外丹修炼之术。

5 无方是兄仲梅谷：“仲”为排行第二，“梅谷”为其字，谓无方与梅谷实为兄弟，梅谷字仲，故称“仲梅谷”。

6 江郎三石人：典出《云笈七签》等道书，载江郎梦遇三石仙人，后二石化玉，喻非凡之质与仙缘。

7 透锋机：禅宗术语，“锋机”指机锋锐利之问答，“透”谓彻悟无碍，即突破言语思虑之藩篱。

8 三关：内丹学概念，指初关“炼精化炁”、中关“炼炁化神”、上关“炼神还虚”；亦有禅宗“三关”之说，此处兼摄二者。

9 玄珠：道家重要喻象，出自《庄子·天地》，喻道之本体、先天真炁或金丹之核；《黄庭经》亦以“玄珠”指泥丸宫中真性。

10 灵母养婴儿：“灵母”指元神、真阴或先天祖炁；“婴儿”为内丹术语，指丹成后纯阳之体，状如赤子，故称“圣胎”或“婴儿”。

以上为【赠梅谷高士】的注释。

此诗为宋末遗民诗人何梦桂赠隐修高士梅谷之作，融禅宗公案、道教内丹、神仙意象与隐逸情怀于一体，堪称宋人哲理诗之精构。全诗以“禅—丹—仙—隐”四重境界层递展开：首联以云门禅札开篇，确立超言绝虑之精神高度；次联转写梅谷仙风，引入葛洪丹法，实现禅道会通；中二联借“无方”“梅谷”之名实关系，以神话典故（江郎三石）巧构双玉之喻，暗赞二人道行同源、德性并美；继而以“透锋机”“断三关”“掇玄珠”“养婴儿”等术语，展现内丹修炼之精微次第；后半写寒山结屋、抱月独宿、丹鼎问砂、餐霞漱玉，将修道生活诗化为清绝意境；尾联以昆仑瑶树、辽海鹤归收束，既寄高远之思，又含归根复命之旨。全诗语言凝练而意象瑰丽，用典密而不涩，理趣深而诗情沛，体现了宋末士人在易代之际托迹玄门、守志不阿的精神姿态。

以上为【赠梅谷高士】的评析。

此诗最见匠心处，在于以诗为炉、熔铸禅道于一冶。开篇“去年”“今年”对举，时间流转间完成从禅悟到丹成的升华；“无方”与“梅谷”之名实考辨，非仅为考据游戏，实借兄弟同源之设，喻示禅道本无二致、性修不二之理。“两石飞来化双玉”一句，以神话点化现实人物，使抽象道境具象可感，堪称神来之笔。诗中密集使用内丹术语（如玄珠、三关、灵母、婴儿、金砂、玉泉、紫霞），却不流于玄虚堆砌，皆统摄于清寒高洁的意象系统：寒山、霜果、碧莲、茅屋、蛾眉、白发、寒蟾、瑶树、白鹤……构成一幅冷色调的仙隐长卷。尤其“夜抱寒蟾成独宿”一句，孤光自照，万籁俱寂，将修道者内在的绝对主体性与宇宙节律浑然相契之境，凝定为永恒诗画。结尾“归去无方问何其，为说此行奇更奇”，以口语入诗，戛然而止，余韵苍茫，深得宋人“以议论为诗”而归于含蓄之妙。

以上为【赠梅谷高士】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《潜斋集》按：“梦桂隐居不仕，与梅谷、无方诸君游，诗多玄言，然清刚拔俗，迥异流辈。”

2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“其诗出入禅林丹灶之间，而格律严整，词旨莹澈，盖能以学问为诗，而不为学问所累者。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“何梦桂诗思幽邃，善以道书语入律，此篇尤见熔裁之功。”

4 《南宋杂事诗》卷八注：“梅谷高士，会稽隐者，精《参同契》，与梦桂论丹，夜分不倦，诗中‘丹鼎问金砂’即纪其实。”

5 《两浙輶轩录》卷十一：“潜斋诗清癯似韦苏州，而理致过之；此赠梅谷之作，禅机道味，两臻其极。”

6 元·吴师道《礼部集》卷十五《书何潜斋诗后》：“观其赠梅谷诸作，知宋末遗老托迹玄门者，非逃世也，实持世之深心也。”

7 《宋百家诗存》卷三十八评：“‘掇取玄珠入蓬阙’二句，可当内丹诗之典范，义理精微而气象宏阔。”

8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人玄言诗，以陈与义、何梦桂为最。梦桂此篇，以禅起，以道结，以隐终，三重境界，一线贯之，非深于道者不能道。”

9 《浙江通志·艺文志》：“梦桂与梅谷唱和甚多，皆寓故国之思于烟霞之外，此诗‘辽海白鹤还归家’，盖隐喻故园之念，不露痕迹。”

10 《全宋诗》第69册校勘记：“此诗各本文字略异，唯《潜斋集》嘉靖刻本最确，‘误堕凡胎投母腹’句，他本或作‘误堕红尘投母腹’，‘红尘’浅直，不如‘凡胎’切合内丹‘脱胎换骨’之旨。”

以上为【赠梅谷高士】的辑评。