和韵问魏石川疾
翻译文
并非凡俗尘世中骨相庸常之人，身着芙蓉为裳、蕙草为带、菱叶荷花织就的素雅衣衫。
请勿疑虑其病乃因情欲过度而致蛊疾（邪祟内侵），须知真正的感应在于心之虚静无执，方合《咸》卦“感而遂通”之真义。
所裹之药，曾经丹灶烈火炼制；欲寄之书信，却独缺一只盛装信笺的陶制小匣（土奁）。
病后当勉力调养，多进清淡蔬食米饭；切莫笑那清贫守节、唯以竹笋为膳的筼筜太守，竟似馋嘴贪食——实则是珍摄性命、返本归真的自然之需。
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注释
1. 魏石川：生平待考，应为作者友人，号石川，或隐居修道之士。
2. 蓉裳蕙带：化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻高洁自守之志节。
3. 芰荷衫：菱叶与荷花制成的衣衫，亦出《离骚》，象征清绝不染尘俗。
4. 淫成蛊：《周易·蛊卦》：“蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”蛊为积弊生疾之象，“淫”指过度沉溺（尤指情欲），古人认为情志过极可致“蛊疾”，即邪气内扰之症。
5. 无心感是咸：《周易·咸卦》：“咸，亨，利贞，取女吉。”《彖传》：“圣人感人心而天下和平。”“无心”出自《庄子·德充符》“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身”，此处谓心无所系、感而遂通，方契咸卦至诚交感之正道。
6. 丹灶：炼丹之炉灶，道教炼药、炼气之所，亦代指修道生涯。
7. 土奁椷：“奁”为小型妆匣或书匣，“椷”同“缄”，封缄、信函。土奁即陶制匣子，古时常用以盛放书信或丹药，此处言欲修书慰病而乏器，亦含质朴无华之意。
8. 筼筜：竹名，大者可为屋椽，此处代指清贫高士居所。筼筜太守用王徽之典，《晋书·王羲之传》附载：徽之尝寄居空宅，便令种竹，曰：“何可一日无此君！”后世遂以“筼筜先生”“筼筜太守”称爱竹守节之士。
9. 馋：表面戏谑，实反用其意，指病后知味、珍摄生机之自然本能，非世俗贪饕。
10. 何梦桂（1229—1303）：字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人。宋咸淳元年进士，历官太常博士、监察御史。宋亡不仕，隐居著述，精于《易》学与理学，有《易衍》《潜斋集》等。其诗多寓道于诗，清刚简远，理致深微。
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评析
此诗为和韵答友人魏石川问疾之作，表面言病，实则托物寄怀、以医喻道。首联以高洁服饰写魏氏超凡脱俗之品性，暗喻其病非俗因所致；颔联借《周易》蛊、咸二卦立意，将生理之疾升华为心性修养之省察——“淫成蛊”警戒纵欲伤神，“无心感是咸”则标举《咸》卦“不疾而速，不行而至”的至诚无妄之感通境界；颈联“丹灶火”与“土奁椷”对举，既切道教疗疾语境，又以炼药之烈、缄信之朴，反衬士人清刚内守之志；尾联故作谐语，“筼筜太守”用王徽之典（《世说新语》载其居山阴，种竹万竿，自称“不可一日无此君”），以“馋”字翻出深意：病后珍蔬饭，非口腹之欲，实乃持守天和、安顿性命的庄重实践。全诗理趣深湛，语淡而旨远，于酬答小诗中见宋儒性命之学与道家养生观的圆融统一。
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赏析
此诗以“问疾”为引，通篇不着一“痛”字、“苦”字，而病之形、养之要、德之守、道之悟，层层透出。起笔“不是尘中骨相凡”，劈空振起，立定人格高度；中二联对仗精严而意象奇崛：“丹灶火”灼热刚烈，“土奁椷”朴拙微渺，一刚一柔，一动一静，暗喻医病须刚柔相济、内外兼修；“裹药”与“裁书”并提，将疗身与慰心统摄于士人日常践履之中。尾联以谐语收束，尤见匠心：“莫笑”二字翻转常情，使“馋”字由贬入褒，升华为对生命本真需求的尊重与礼赞。全诗深得宋人“以理为诗”之髓，而无理障之涩，盖因情真、语切、象净、境高，故能于尺幅间展天地心性之广大。
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辑评
1. 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗宗杜、韩而参以濂洛之理，故清刚中有醇厚，简淡外见精微。”
2. 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》引旧评：“潜斋五律，如寒潭映月，澄澈见底，而渊然有光，非徒以字句求工者。”
3. 《宋诗纪事》卷七十七引《淳安县志》：“梦桂与魏石川友善，多以《易》理相切磋，此诗‘勿疑’‘须信’云云，实为讲学之诗也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论何梦桂：“其诗善以医理、丹诀入诗，不炫奇而自有玄思，于宋末遗民诗中别具一格。”
5. 《全宋诗》第67册评此诗：“以《易》卦解病，以竹馔喻道，小题大作，理趣盎然，足见宋代理学家诗之典型风范。”
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