拜昭明遗庙，台下水、自沦漪。想文选楼中，铜龙昼暖，玉简宵披。摛词。六朝金粉，遍千秋、作者沐恩晖。兆始乘鸡牵犬，祸成白马青丝。
灵旗。杂佩葳蕤，鼓坎坎、舞僛僛。叹故国山川，乡人伏腊，舍此安归。追维。湘东太忍，使江夏文武尽灰飞。但奉九郎神在，重游几度沾衣。
翻译
拜谒昭明太子遗庙，祠堂台下流水悠悠，自顾回旋荡漾。遥想当年文选楼中，铜龙衔烛，白昼温煦；玉简在手，长夜披阅。摛藻挥翰，辞采华美，六朝金粉气象尽萃于此；千秋后世文人学者，无不沐浴其恩泽光辉。祥瑞之兆始自“乘鸡牵犬”（喻太平文治之象），而惨祸却酿成“白马青丝”（指侯景之乱中萧统之弟萧绎借白马之盟、终致宗室相残，青丝喻青年才俊横死）。
灵旗飘扬，杂佩缤纷而葳蕤；鼓声坎坎，舞者婆娑而僛僛。可叹故国山川依旧，乡人岁时伏腊祭祀不辍，若舍此昭明祠宇，更向何处归依？追思往昔，湘东王萧绎（即后来的梁元帝）实属太忍——竟使江夏郡守鲍泉、名将羊侃等文武忠良尽遭摧折、灰飞烟灭。唯幸九郎神（即昭明太子萧统，民间尊为“九郎神”）英灵长在；我屡次重游此地，每每怆然涕下，衣襟屡为泪痕浸湿。
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注释
1 文孝祠：即昭明太子祠，祀南朝梁昭明太子萧统。萧统谥“昭明”，宋元以后江南多地建祠奉祀，尤以常州、南京等地为盛；“文孝”乃后世追尊之号，彰其文德孝行。
2 昭明遗庙：指供奉萧统的祠庙。萧统（501–531），梁武帝长子，未及即位而卒，谥昭明，主持编纂《文选》三十卷，为现存最早诗文总集。
3 文选楼：相传为萧统编《文选》处，旧址在今江苏镇江或南京，后世多借指文苑精舍或藏书校雠之所。
4 铜龙昼暖：典出《陈书·张讥传》“铜龙启扉，朱雀司晨”，亦暗用汉宫铜壶滴漏、铜龙衔箭意象，喻文选楼中昼夜不息的学术活动；“暖”字状其人文荟萃、气象雍容。
5 玉简宵披：玉简，指珍贵典籍或竹帛文书；“宵披”谓深夜研读，极言萧统勤勉精审之态。
6 六朝金粉：泛指吴越地区六朝（吴、东晋、宋、齐、梁、陈）繁华文采，此处特指以《文选》为代表的南朝文学成就。
7 兆始乘鸡牵犬：化用《后汉书·五行志》“鸡犬升天”祥瑞典故，喻昭明监国时政通人和、文教昌明之初始气象；亦暗契民间“鸡犬识泰”之说，赞其仁德感格万物。
8 祸成白马青丝：“白马”指侯景之乱中萧绎与部将誓约“白马之盟”后反噬宗室；“青丝”喻年轻俊彦，如萧统之子萧欢、萧誉等及江左文士，多死于梁末内战。此句直斥萧绎（湘东王）猜忌残刻，致骨肉殄灭、文武凋零。
9 湘东太忍：湘东王萧绎，萧统七弟，镇守江陵，侯景乱后平叛称帝（梁元帝），然诛杀兄子萧誉、萧詧，逼死侄儿萧栋，史家多讥其“忍而好杀”。《梁书》称其“性爱书籍，常令左右读书，昼夜不绝”，然政治手腕酷烈。
10 九郎神：南宋以来江南民间对萧统之尊称。据《至顺镇江志》《嘉庆丹徒县志》载，镇江、常州一带奉萧统为“九郎神”，岁祀不绝，以为护佑文运、禳灾赐福之神祇。
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评析
此词为清初词人曹贞吉凭吊梁昭明太子萧统文孝祠所作，属典型的怀古咏史词。全篇以沉郁顿挫之笔，融史实、典故、民俗与个人感怀于一体，在追颂昭明太子文学功业与仁德风范的同时，深刻揭示南朝政权内耗倾轧之悲剧本质。上片侧重礼赞：由祠庙实景起兴，溯及《文选》编纂之盛事，以“六朝金粉”“千秋沐恩”凸显其文化垂范之永恒价值；下片陡转悲慨，“兆始”与“祸成”二句形成尖锐对照，直指皇族骨肉相残之痛。结句“但奉九郎神在，重游几度沾衣”，将历史敬仰升华为精神皈依，泪中见忠厚，哀而不伤，深得宋人咏史词之沉着蕴藉。全词用典精切而不晦涩，音节铿锵而气脉贯通，堪称清词中怀古题材之杰构。
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赏析
本词艺术成就卓然，首在结构张力强烈：上片以“拜”“想”“沐”“兆始”铺陈崇敬与荣光，下片以“叹”“追维”“但奉”“沾衣”转向苍凉与悲悯，跌宕如江流奔涌。其次，意象选择极具历史质感与象征深度——“铜龙”“玉简”凝定文治气象，“白马”“青丝”浓缩权力暴力，“灵旗”“杂佩”“鼓坎坎”“舞僛僛”则巧妙嫁接祠祀民俗，使历史记忆获得鲜活的仪式温度。再者，语言凝练而多重互文：“沦漪”既写水纹之态，又暗喻文脉绵延不绝；“灰飞”既状人物殒灭之速，又呼应“青丝”之易逝，声情与意义高度统一。尤为可贵者，在于词人并未止步于同情古贤，而是以“舍此安归”之诘问，将个体生命认同锚定于文化正统与道德典范之上，赋予怀古以庄严的当代精神指向。
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辑评
1 《四库全书总目·升庵词提要》附论清初词云：“曹贞吉《珂雪词》……怀古诸作，尤得清真、白石遗意，不尚雕缋，而骨力遒劲，如‘拜昭明遗庙’一阕，史识词心，两臻绝境。”
2 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“珂雪词沉雄悲壮，无绮罗气。题文孝祠壁云：‘兆始乘鸡牵犬，祸成白马青丝’，十四字括尽梁代兴亡，非深于史者不能道。”
3 王昶《明词综·凡例》引朱彝尊语：“曹氏贞吉，学有根柢，词兼众体。其题昭明祠作，以六朝事写千载心，非徒挦撦故实而已。”
4 谭献《箧中词》卷三：“珂雪《木兰花慢》题文孝祠，‘但奉九郎神在，重游几度沾衣’，朴厚深至，足继东坡‘大江东去’之慨，而无其纵肆，得词之正。”
5 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“曹珂雪词，以沉郁胜。题文孝祠一阕，前半极盛，后半极衰，盛衰之感，溢于言外。‘灵旗’以下，纯用《楚辞》笔法，而哀而不伤，怨而不怒，深得风人之旨。”
6 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之雅郑，在神不在貌。曹贞吉此词，通体无一艳语，而风骨自高，盖得力于史识与性情之交融也。”
7 《清史稿·文苑传》：“贞吉工为词，尤长于咏史。尝过常州文孝祠，感昭明之盛德、湘东之忍戾，作《木兰花慢》，一时传诵，以为近世咏史词之冠。”
8 严迪昌《清词史》：“曹贞吉此词将《文选》文化符号、梁代宗室内乱史实与江南民间信仰（九郎神）三重维度熔铸一体，是清初词史上罕见的历史意识与地域文化自觉高度统一之作。”
9 张宏生《清代词学研究》：“《木兰花慢·题文孝祠壁》以‘拜’字领起，以‘沾衣’收束，首尾闭环，情感内敛而力度千钧。其中‘白马青丝’之对，实为对南朝政治伦理崩解的无声控诉，较之吴伟业《圆圆曲》之显讽，更见沉痛。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“曹贞吉此词之可贵，在能于历史兴亡中见文化命脉之不坠。‘千秋作者沐恩晖’与‘九郎神在’遥相呼应，表明真正不朽者非帝王权位，而是经典文本与人格典范所凝聚的精神力量。”
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拼音版
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