大衍易吟四十首

1．大衍易吟四十首：方回所作组诗，以《周易》大衍之数（五十）为名，实作四十首，每首咏一卦或数卦，融象数、义理、诗艺于一体，今存于《桐江续集》卷二十四。

2．离明用狱：离为火、为明，《说卦传》：“离也者，明也。”古代以“明察”为断狱前提，故离卦常与司法意象关联。

3．噬嗑（䷔）：震下离上，口中有物，必啮而合之，象征刑狱、惩恶。《彖传》：“颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。”

4．贲（䷕）：离下艮上，以文明饰质，含文饰法度、以礼止刑之意，《彖》曰：“贲，亨，柔来而文刚……观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

5．旅（䷷）：艮下离上，行而止、明在止中，象征羁旅之中持正守节，亦含客寓之地依律而治之义。《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。”

6．丰（䷶）：离下震上，明以动，盛大充盈，主决断明察，《象》曰：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”

7．中孚（䷼）：兑下巽上，泽上有风，诚信感通之象。《序卦传》：“节而信之，故受之以中孚。”为德性之本，与离之“明”相辅相成。

8．夹离卦：指中孚卦在《周易》卦序中位于损（䷩）、益（䷩）之后、涣（䷺）之前，而离卦（䷝）居于大过（䷛）之后、大畜（䷙）之前，并不相邻；此处“夹”非指卦序紧邻，而是取义理结构之呼应——中孚之诚信为体，离之明察为用，故诗中虚拟“夹”以彰体用相资。

9．两画玩虚中：中孚卦六爻为：初九、九二、六三、六四、九五、上九。其中六三、六四为阴爻，居于中位（三、四为多惧多疑之人位），形成“虚中”之象；“两画”或指上下卦之二爻（九二与六四）相对成虚实之参，或泛指观卦当注重中间二阴爻所显之虚静、诚信本质。

10．玩：《易·系辞上》：“是故君子居则观其象而玩其辞。”意为反复体味、涵泳推究，非浅尝之谓。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此为方回《大衍易吟四十首》组诗之序诗或纲领性短章，非咏具体人事，而重在揭示其易学诗学之核心理路。诗中以卦象结构为经纬，将《周易》六十四卦中具有特定义理关联者提挈归类：以“离明用狱”统摄噬嗑（咬合断狱）、贲（文饰断制）、旅（羁旅折狱）、丰（明动决疑）四卦，凸显“离”之光明属性与司法裁断功能的内在统一；复以“中孚夹离”点出中孚卦（䷼）与离卦（䷝）在卦序及义理上的呼应关系——中孚为诚信之本，离为文明之用，二者相夹，喻示刑狱须以诚信为体、明察为用。“两画玩虚中”尤为精警，既准确描摹中孚卦䷼（上巽☴下兑☱，实为三画卦组合，但就六画卦观之，二、五爻为阴，尤以中四爻之虚位为枢）的爻象特征（若按传统“中孚”六画卦结构：初九、九二、六三、六四、九五、上九，其中三、四爻为阴，居中而虚），更升华为一种易学思维方法：于具象卦画中涵泳虚实之辨、刚柔之交、体用之合。全诗凝练如卦辞，无一字游离，体现方回以诗载道、以象明理的宋元易学诗风。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却如一枚微缩的易学罗盘，精准标定方回解《易》的三大坐标：一是以“离明”为枢轴，统摄噬嗑、贲、旅、丰四卦，突破单卦孤立诠释，构建起“光明—决断—文饰—行止—盛大”的司法伦理谱系，体现其将《周易》政治哲学化的自觉；二是以“中孚夹离”重构卦际关系，在传统卦序之外开辟义理联结路径，凸显诚信为刑狱之本、明察为刑狱之用的根本立场；三是以“两画玩虚中”将抽象哲理具象为可操作的观象方法——不执著于全卦繁复，而聚焦关键爻位之虚实对比，在“玩”字中落实宋儒“格物致知”的实践精神。诗语高度浓缩，无一闲字，“用狱”“夹”“玩”等动词极具力度与思辨质感，堪称以绝句写易学纲领的典范。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之说《易》，好以诗发微，如《大衍易吟》四十首，虽间涉穿凿，然于象数之变、义理之通，多有独得之见。”

2．清·朱彝尊《经义考》卷二百九十七引元·陈栎语：“方万里（回）《易吟》，以诗载《易》，盖欲使童蒙诵习而得其趣，非徒夸藻丽者比。”

3．《桐江续集》卷二十四原题下自注：“大衍之数五十，其用四十有九。余删其一以应天道之变，成吟四十，以配《易》之四十卦有变者。”

4．清·永瑢等《四库全书简明目录》：“《桐江续集》三十卷……中有《大衍易吟》四十首，以诗阐《易》，别具一格。”

5．今人刘玉建《两汉象数易学研究》附录《宋元易学诗辑考》：“方回《大衍易吟》是现存最完整、最具系统性的易学组诗，其以离卦为‘明’之枢纽，贯通刑狱诸卦，反映宋元之际易学由心性向政教实用转向的典型轨迹。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。