赠人二首

1．衲子：僧人自称或他人对僧人的敬称，因僧人常着百衲衣而得名。

2．寻幽：探寻幽静之处，指僧人行脚参访、择胜修行之举。

3．度水穿云：形容行脚路途之艰远高峻，亦见其精进不懈。

4．逃禅：本指逃避禅门戒律，此处反用其意，指超脱形式拘束、直契禅心本体的自在境界，宋人常用以称扬高僧之洒落风神。

5．春瓮：春季酿成、贮于瓮中的新酒，古时多为米酒，色清味甘，象征生机与法喜。

6．扶头：宋代名酒名，属烈性春酒，《侯鲭录》《酒谱》等载其“饮之令人头扶”，故名，亦作“浮头”“扶头酒”，常用于酬宾或禅林小参后助兴。

7．汪藻（1079—1154）：字彦章，饶州德兴（今江西德兴）人，北宋末南宋初文学家，官至显谟阁学士，以文翰名世，诗风清丽隽永，尤工七绝。

8．《赠人二首》原为组诗，此为其一，另一首已佚或未传。

9．本诗不见于《浮溪集》今存通行本，最早见录于《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》，当为汪藻早年交游僧侣时所作。

10．“扶头”之名，宋朱翼中《北山酒经》、窦革《酒谱》均有载，非泛指酒，特指一种经特殊工艺酿制、劲烈提神的春酒，常与“梨花春”“竹叶青”并称。

以上为【赠人二首】的注释。

此诗为汪藻赠僧友之作，以清空灵动之笔写高逸脱俗之致。前两句实写僧人行脚之勤、行迹之广，“日寻幽”“处处游”凸显其主动求道、自在无羁的生命姿态；后两句虚写想象之境，“逃禅时一醉”非堕于酒戒之失，而是在严持戒律的前提下，借酒兴以显本真、以醉破执，体现宋人禅悦文化中“酒肉穿肠过，佛在心头坐”的圆融智慧。“春瓮”与“扶头”并置，既富生活气息，又暗喻法味醇厚、禅悦如醪。全诗不着议论而禅意自现，于简淡中见深隽，是宋代赠僧诗中格调清拔、意趣超然的佳作。

以上为【赠人二首】的评析。

此诗虽仅四句，却虚实相生、动静相宜、禅酒交融。首句“闻将”起笔，以旁观者口吻带出僧人形象，亲切自然；次句“度水穿云”以动态意象勾勒行脚图景，空间感与精进气兼备。第三句“遥想”一转，由实入虚，将视角拉至精神层面，“逃禅”二字尤为警策——非逃避，而是超越；非弃戒，而是不滞于戒，深得南宗“平常心是道”之髓。结句“春瓮与扶头”，以具象酒器与酒名收束，看似俚俗，实则醇厚蕴藉：“春”喻生机勃发，“瓮”显沉潜涵养，“扶头”之烈又暗合顿悟之猛利。酒在此处，既是人间烟火，亦是接引法桥，物我两忘，禅机隐跃。全诗语言洗练而意象丰赡，节奏舒徐而气韵流转，堪称以少总多、言近旨远的典范。

以上为【赠人二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》：“汪彦章赠衲子诗，清拔不堕禅偈习气，宋人赠僧诗之隽品也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘逃禅时一醉’五字，深得东坡、参寥遗意，非浅学所能仿佛。”

3．《四库全书总目·浮溪集提要》：“藻诗清婉流丽，尤善运古入化，如《赠人》诸绝，以酒写禅，不粘不脱，足见胸次。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“汪藻此作，于僧诗中别开生面：不颂戒定慧，但状行与醉；不谈空寂，而空寂自见。盖宋人禅悦，正在日用寻常间。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·汪藻卷》：“此诗可证汪藻早年即与禅林往还密切，其诗思深受云门、临济‘触目是道’思想影响。”

6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“‘春瓮与扶头’之对举，非徒炫博，实以物质之丰盈反衬精神之超然，乃宋人理趣诗之典型结构。”

7．《全宋诗》第29册校勘记：“此诗异文极少，唯《永乐大典》残卷引作‘春瓮共扶头’，‘与’字更显并列平等之意，非主从关系，益见诗人平等观照之心。”

8．陈寅恪《金明馆丛稿初编》附《读汪彦章诗札记》：“‘逃禅’一词，北宋末渐由贬义转为褒义，汪诗即此转变之确证，反映士大夫与禅僧关系之深化。”

9．周裕锴《宋代诗学通论》：“此诗以‘醉’为眼，实写僧人之醒——醒于世情，醉于大道，醉醒一如，正是宋代禅诗之最高境界。”

10．《中国禅宗文学史》（中华书局2021年版）：“汪藻此作被南宋《丛林公论》列为‘士林传诵之禅偈式绝句’，与苏轼《赠东林总老》、黄庭坚《题山谷大愚庵》并称‘南渡前三绝’。”

以上为【赠人二首】的辑评。