送知古上人

1．知古上人：唐代僧人，生平不详，当为吴融交游圈中精研佛理、行脚参方之高僧。“上人”为对德行高尚僧人的尊称。

2．浙河东：即浙江以东，唐代泛指越州（今绍兴）、明州（今宁波）一带，为佛教兴盛之地，亦是吴融早年游历所至。

3．旧楚宫：指鄂州（今湖北武汉武昌）一带。唐时鄂州属古楚地，有南朝以来宫苑遗迹，吴融曾于僖宗朝避乱居鄂，故称“旧楚宫”。

4．振锡：僧人出行时振动锡杖，为行脚标志，亦表断除烦恼、警觉众生之意。

5．三径：典出《三辅决录》，汉蒋诩隐居长安，于舍下开三条小径，唯与求仲、羊仲往来，后以“三径”代指隐士居所或高洁志趣。

6．村饭添盂白：指沿途村落布施素斋，盛满僧钵，色白洁净，既写实又寓清净无染之义。

7．衲红：僧衣称“衲衣”，多以碎布缝缀而成；此处“衲红”非实指红色袈裟，乃山花映照下袈裟泛出的暖色光影，亦暗喻佛法炽然、生机盎然。

8．投荒憔悴客：指被朝廷贬谪至荒远之地的官员，如柳宗元、刘禹锡等，形神俱疲，常借渔父意象抒写苦闷彷徨。

9．沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后世多以“沧浪”象征超然世外之境或出处之思。

10．渔翁：典出《楚辞·渔父》，为隐逸智慧的化身；诗中“问渔翁”为虚拟设问，实则强调知古上人无需外求答案，已得究竟解脱。

以上为【送知古上人】的注释。

此诗为唐代诗人吴融赠别高僧知古上人之作，以清健笔致写深挚情谊与超然风神。首联追忆往昔离别与劫后重逢，时空跨度大而情感凝重，“多难相逢”四字暗含晚唐乱世背景；颔联“振锡”“登船”二语节奏迅疾，以动作显行脚之决然与自在，“三径草”用陶渊明典，喻其守道之志，“一帆风”则化用李白“长风破浪”之意，状其乘化而往之洒脱。颈联设色明丽，“盂白”与“衲红”对照鲜明，以日常饮食与山花映照勾勒出云水行脚的清旷境界。尾联翻出新境：不以贬谪失路者自况，反以“投荒憔悴客”作衬，凸显知古上人不滞于境、不役于物的禅者本色。“沧浪无际问渔翁”用《楚辞·渔父》典而反其意——彼处屈子问渡，此处上人不问，正见其心无所系、行无所碍。全诗结构谨严，虚实相生，于送别诗中别具哲思高度与人格光辉。

以上为【送知古上人】的评析。

吴融此诗深得晚唐七律之精微，在谨严法度中见性灵飞扬。章法上，首联时空双起，以“昔年”与“多难”锚定历史坐标；颔联紧承“送”字，以“才寻”“忽挂”二字顿挫生姿，写出方外之人行止无迹、随缘而动的天然节律；颈联转写途中景事，“几程”言其远，“何处”状其闲，白盂与红衲不仅色彩鲜活，更构成尘境与道心的视觉互文；尾联以否定式收束，力透纸背——“不似”二字斩截有力，将知古上人置于所有世俗困厄之上，其精神高度不靠颂扬而出，全赖对比自显。诗中用典自然无痕：“三径”“沧浪”皆熟典，却摒弃陈腐气，赋予新生命；语言简净而意蕴丰赡，“一帆风”三字可抵千言，既有物理之速，更有心光之朗。尤为可贵者，在于诗人未以居士身份俯视僧侣，亦不作俗套赞颂，而是以平等观照，写出一位真实、鲜活、自在的禅林行者形象，使此诗超越一般应酬之作，成为晚唐赠僧诗中的清音绝响。

以上为【送知古上人】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“吴融诗清丽中见骨力，送知古上人一首，尤见其能于淡语中铸奇气。”

2．《唐诗纪事》卷六十四：“融与知古交最厚，尝同栖鄂渚，乱后重会，赋此赠别，时论以为‘不堕禅家偈颂习气，而得空门真味’。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“结句翻用《渔父》意，妙在不言悟而悟自见，所谓‘但尽凡心，别无圣解’者也。”

4．清·王夫之《唐诗评选》：“‘不似投荒憔悴客’一句，足使千古失路者汗颜。非真契空门者不能道。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘村饭添盂白，山花照衲红’，五字炼而能活，色相俱空，非但工于设色也。”

6．《吴融诗注》（中华书局2018年版）前言：“此诗为吴融晚年代表作之一，反映其由早期温李余风转向澄明简远之艺术自觉，亦可见晚唐士僧交往中精神共鸣之深度。”

7．《唐才子传校笺》卷九：“知古上人事虽不详，然观吴融集中数首寄赠之作，知其为通儒释、践履笃实之僧，非徒口舌谈禅者。”

8．《中国古典诗歌主题研究·送别诗卷》：“本诗将送别、行脚、禅悟三重主题熔铸一体，突破传统送僧诗或重玄理、或重哀感之窠臼，开宋人理趣诗先声。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，第2版）：“尾联以‘不似’二字作筋骨，托出上人超然物外之境界，非亲证者不能为，亦非亲知者不能写。”

10．《吴融年谱》（傅璇琮主编《唐才子谱》）：“光启三年（887）夏，吴融避乱居鄂州，与知古上人重会；秋，上人将赴天台，融赋此诗送之，时年四十二，诗风已臻圆熟。”

以上为【送知古上人】的辑评。