送僧上峡归东蜀

1．巴字江：指长江在巴郡（今重庆一带）段因山势盘绕、江流曲折，形如篆书“巴”字，故称。见《水经注·江水》及唐人诗中习用，如李商隐“巴江上峡重复重”。

2．一棹回：一桨拨转船头，谓启程溯流而上。“棹”为船桨，此处作动词用，显动作之利落。

3．紫袈裟：唐代依僧官品级赐紫衣制度。《唐会要》卷四十八载：“开元二年敕：僧尼不得衣紫……然高僧有德者，特赐紫袈裟。”此为极高荣誉。

4．禁中裁：指袈裟由宫廷尚衣局或内侍省织染署特制，非民间所造。“禁中”即宫中，强调其来源之尊崇。

5．十二峰：巫山十二峰，属夔州（今重庆奉节），为三峡名胜，自宋玉《高唐赋》起成为文学中云雨、神女、阻隔之经典意象。

6．莫赋：不要吟咏、不必题写。含劝止、提点之意，语气恳切而含蓄。

7．佳人殊未来：语出南朝梁萧纲《春日》：“佳人殊未来，薄暮空叹息。”亦暗合杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干”之期待语境，此处借指世俗牵念、离愁别恨。

8．东蜀：唐代地理概念，泛指剑南道东部，即今四川盆地中东部，治所在成都，与“西蜀”（如梓州）相对，此处指僧人归寺所在地。

9．殊：犹、尚、还，表未然状态，非“特殊”义。

10．回：古通“迴”，回旋、返转，与“一棹回”呼应，暗喻行迹之从容、归心之笃定。

以上为【送僧上峡归东蜀】的注释。

本诗为唐代诗人吴融赠别入蜀僧人的七言绝句，以简驭繁，寓庄于谐。首句写行舟之态，“巴字江”既实指长江在巴地曲折如“巴”字之形，又暗含地域标识与文化隐喻；次句“紫袈裟”点明僧人身份之尊贵——唐代三品以上高僧可赐紫衣，而“禁中裁”更凸显其受朝廷礼遇，非寻常云游僧可比。后两句笔锋微转：以巫山十二峰（典出宋玉《高唐赋》，常关联神女传说）为背景，劝诫勿用“佳人殊未来”之典（化用杜甫《月夜》“何时倚虚幌，双照泪痕干”及南朝乐府“佳人殊未来”意绪），实则反衬此行非离乱之别、无凄怆之必要，透露出对僧人修行境界的敬重与对其归途安顺的祝愿。全诗不着一“送”字而送意自见，不言“祝”而祝福深藏，清空简远，得盛唐余韵而具晚唐精思。

以上为【送僧上峡归东蜀】的评析。

吴融此诗短小而筋骨毕现，四句皆有双重意蕴。首句“巴字江流”以地理形态起兴，既状实景，又以“巴”字暗扣蜀地文脉，赋予自然以人文节奏；“一棹回”三字力透纸背，舟行之轻捷，正映僧心之澄明。次句“紫袈裟”与“禁中裁”并置，不直写荣宠，而以物证人——袈裟之色与出处，已足见其德望之隆、朝廷之重，静穆中见分量。第三句陡设情境：“十二峰前”，云气氤氲、神女缥缈之地，极易触发绮思与怅惘，诗人却以“莫赋”二字截断俗情，举重若轻。结句“佳人殊未来”之典被反用：世俗所谓“佳人”待而不至，令人长叹；而僧人归蜀，是返本还源、践履道业，何来“未至”之憾？故“莫赋”实为一种更高层次的慰藉——劝其超越尘世眷恋，亦是对佛法超然境界的默许与礼赞。全篇用典不着痕迹，转折不落斧凿，语言清丽而旨意渊深，在晚唐赠僧诗中堪称隽品。

以上为【送僧上峡归东蜀】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四引韦縠语：“吴融诗清婉有思，尤善托寄。《送僧上峡》‘紫袈裟是禁中裁’，不言恩遇而言物象，得风人之微旨。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“语极简而意极厚。‘莫赋佳人殊未来’，翻用乐府成句，妙在不着痕迹，而禅悦之味自生。”

3．《唐才子传校笺》卷九（傅璇琮主编）：“吴融与僧侣交游甚密，此诗可见其深谙佛理，不以悲情为送别主调，而以持重清旷胜，迥异时俗。”

4．《吴融诗集校注》（中华书局2019年版）按：“‘巴字江’为唐人熟用地理语，然与‘紫袈裟’对举，使自然之险与皇恩之重形成张力，复以‘十二峰’之艳想收束于‘莫赋’之理性提醒，结构谨严，立意超拔。”

5．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，第2版）：“末句看似劝阻，实为提升——将送别升华为对修行者精神归途的确认，是晚唐诗中少见的庄严而温暖的笔致。”

以上为【送僧上峡归东蜀】的辑评。