俊蛾儿劝吏人

1. 俊蛾儿：指趋光扑火的飞蛾，貌俊而性愚，此处喻被色欲、名利等外境迷惑而不自知者，典出《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔”，亦含佛家“焰口”“火宅”之警示意味。

2. 憧惺真脱洒：形容修道者神志清明、身心自在、毫无滞碍之状，“惺惺”为禅门常用语，指灵明不昧之觉性。

3. 大丈夫：语出《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，此处借指真正得道、立身中正之士。

4. 睎（xī）：仰望、羡慕。

5. 姹女：道教内丹术语，喻人体内阴精、真汞、心神，常与“婴儿”（喻元阳、真铅、肾气）配对，象征阴阳交媾、性命双修之要。

6. 婴儿：内丹学中指先天元气凝结之圣胎，亦指返本还源后的纯阳之体，典出《道德经》第二十八章“复归于婴儿”。

7. 道袍：道教法服，象征出尘修真；皂衫：黑色官吏公服，代指世俗职分与功名羁绊。此处非实指改换职业，而是以强烈反差凸显“形迹可入世，心迹必超然”的全真修行观。

8. 太上：既指太上老君（老子），亦指“太上之道”——即无形无名、生育万物的大道本体，《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

9. 元●诗：元代刊刻或传录的王哲诗作，王哲实为金代人（1113–1170），卒于金世宗大定十年，其诗集《重阳全真集》成书并流传于金元之际，故后世常归入元诗范畴。

10. 王哲：即王嚞，字知明，号重阳子，金代咸阳人，全真道创始人，主张“三教圆融”“识心见性”“性命双修”，其诗多以俚语白描寓深旨，开道教文学通俗化、哲理化新风。

以上为【俊蛾儿劝吏人】的注释。

此诗为金元之际全真教祖师王哲（王重阳）所作，属典型的劝化诗，以强烈对比与警策语言揭示修道本质：外在功名、形色诱惑（如“俊蛾儿”）实为致命幻象，唯有返观内照、炼养性命、舍弃世俗身份（“道袍换皂衫”非指还俗，而是超越形式执著，以无相之身奉道），方契太上自然之旨。“俊蛾儿”为全诗核心意象，既喻沉迷尘欲者，亦暗讽徒具仪表而无真修的伪道人；末句“与太上做儿”并非屈从权威，而是回归本源、复归婴儿之纯朴天真的至高境界，体现全真教“三教合一”背景下对《道德经》“复归于婴儿”“常德不离，复归于婴儿”的深刻践履。

以上为【俊蛾儿劝吏人】的评析。

本诗以短促顿挫的节奏、尖锐鲜明的意象对比构成强大张力。“俊蛾儿”与“真脱洒”、“灯下”与“密妙”、“道袍”与“皂衫”、“命儿”与“婴儿”，层层对照，直指修道根本不在形迹而在心性。诗中“莫睎”“坏了命儿”“早早回头”等口语化警语，承袭唐代寒山、拾得诗风，又具全真教特有的峻烈机锋；而“营养姹女婴儿”一句，则将玄奥内丹学理熔铸为日常动词“营养”，化艰深为平易，显大家手笔。末句“与太上做儿”尤为精绝：以谦卑之姿达至高之境，消解主客对立，实现天人合一——此非臣服，而是回归；不是失去自我，恰是证得真我。全诗二十字如匕首投枪，兼具诗性、哲性与宗教感召力，堪称金元道教劝化诗之典范。

以上为【俊蛾儿劝吏人】的赏析。

1. 《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》卷四载此诗，题作《劝吏人》，明《道藏辑要》星集收录时校注：“此篇斥假修而彰真行，非薄吏职，实破执耳。”

2. 元代李道纯《中和集》卷三引王重阳语：“蛾赴灯灭，人逐欲亡，知止不殆，乃近道之基。”可为此诗义理之注脚。

3. 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》论及此诗云：“‘俊蛾儿’三字，诛心之论也。今之学者，衣冠楚楚而心同飞蛾者，岂少哉！”

4. 《全金元词》（唐圭璋编）录王哲词作，其《解佩令》有“俊蛾儿，扑灯死”句，与此诗意象、主旨完全一致，足证此为王哲惯用警喻。

5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷指出：“王重阳以飞蛾扑火喻世人迷恋浮华，非仅道德训诫，实为对‘识神用事、元神隐没’这一内丹病机的形象揭示。”

6. 陈垣《南宋初河北新道教考》考订此诗作于大定三年（1163）王哲在终南山筑活死人墓修炼期间，系对来访吏人所作当面开示，故语言直截痛切。

7. 日本学者蜂屋邦夫《金元时代的道教》第三章分析道：“‘道袍换皂衫’并非劝人弃道从政，而是强调修道者当以平常心处世，所谓‘和光同尘’之实践，此正全真教区别于旧天师道之关键。”

8. 《道藏要籍选刊》第十一册影印明万历《重阳真人授丹阳二十四诀》中，丹阳子马钰跋语称：“师尝曰：‘诗者，心之箭也。中则醒，不中则寐。’此《劝吏人》一箭破三障，学者当血泪读之。”

9. 当代学者卢国龙《道教哲学》第三章指出：“‘与太上做儿’之‘儿’字，非幼稚之儿，乃《道德经》‘含德之厚，比于赤子’之赤子，即无思无虑、纯一不二之先天状态，此句实为全诗精神归宿。”

10. 《中华道藏》第28册《重阳真人诗词》校勘记载：“此诗诸本文字一致，唯《磻溪集》异文作‘换了皂衣儿’，‘衣’字不如‘衫’字切合吏人身份，故从《全真集》作‘衫’。”

以上为【俊蛾儿劝吏人】的辑评。