三山春宴图歌

1．三山：指镇江（古称京口）西南长江中的三座山——金山、焦山、北固山，合称“京口三山”，自六朝以来即为江南形胜、人文渊薮。

2．京口：今江苏镇江，东吴孙权曾建都于此，六朝时为军事重镇与漕运枢纽，有“天下第一江山”之誉。

3．巑岏（cuán wán）：山势高峻尖削貌，《说文》：“巑，锐也；岏，山高也。”

4．龙虎关：非实指某关，乃化用“龙蟠虎踞”典故，喻京口形势险要，亦暗指南京（建康）为帝都之门户，与三山地理呼应。

5．唐翁：当指画家唐寅（字伯虎），但考史实，何景明（1483–1521）与唐寅（1470–1524）虽同属弘治、正德年间，然无明确交游记载；此处“唐翁”更可能为镇江本地善画之士，姓名失考，或为托名以彰画艺。

6．骖鸾（cān luán）：驾鸾车，典出《列仙传》，指仙人出行；鸾为神鸟，常与西王母、弄玉等仙真关联。

7．烟鬟雾佩：形容仙子发髻如烟、环佩似雾，语出杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳”，后世多用于写仙姿缥缈。

8．江桃：即野桃，长江流域常见早春花木，亦可泛指江南桃花，象征生机与恒常。

9．六鳌：典出《列子·汤问》，渤海之东有五山，天帝命十五巨鳌分番举首负载，后龙伯国巨人钓走六鳌，致二山漂流沉没；诗中反用其意，言蓬莱稳峙，赖六鳌承载，喻三山之稳固永恒。

10．缑岭双凤骑：典出《列仙传·王子乔》，周灵王太子晋（字子乔）好吹笙，作凤鸣，后于缑氏山（今河南偃师）乘白鹤升仙，汉刘向《列仙传》载“七月七日，乘白鹤驻山头，举手谢时人而去”。诗中“双凤骑”或为艺术化变写，强调仙踪高远。

以上为【三山春宴图歌】的注释。

此诗为明代前七子代表诗人何景明题咏《三山春宴图》的七言古诗，融地理咏叹、仙道想象、孝思寄托与画境品鉴于一体，体现了典型的“以诗证画、因画生思”的题画诗范式。全诗结构宏阔，起笔即以“三山镇京口”确立空间主体与文化坐标，继以江海山势铺陈雄浑气象，再转入画中仙境与人间宴乐的虚实交映，终落于孝亲祈寿之至情，完成由外境到内德、由丹青到伦理的价值升华。语言上兼取杜甫之沉郁顿挫与李贺之瑰丽奇崛，善用对仗与典故而不滞涩，音节铿锵，意象层叠，堪称明代题画诗之杰构。

以上为【三山春宴图歌】的评析。

何景明此诗以题画为契，实则构建了一重三重时空叠印的审美世界：一是地理时空——京口三山的现实形胜；二是历史时空——六朝以来积淀的龙虎气象与仙道传说；三是画境时空——唐翁丹青所凝固的春宴仙游之瞬。诗中“江吞海吐”“参天峙地”以动写静，赋予山水以生命张力；“白浪闪灼金芙蓉，青天静拭青琉璃”一句，设色浓丽而质感通透，“闪灼”状波光之跃动，“静拭”摹天宇之澄明，炼字精警，堪比王维“空山新雨后”之清绝。尤为匠心者，在结句由仙山转至人伦：“大夫家住三山口，彩衣归来奉翁母”，陡然收束于日常孝行，使全诗自玄想落地为温厚人情，避免了题画诗易流于空泛蹈虚之弊。这种“由仙返俗、以山喻寿”的构思，既承《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”传统，又具明代中期士大夫重实学、倡孝道的时代精神。

以上为【三山春宴图歌】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十评：“景明诗骨力苍健，气格高华，此篇题画而能脱尽粉本习气，以山势起，以亲恩结，中幅仙灵之气，皆为孝思所涵泳，真得风人之旨。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“何仲默才思俊逸，尤长于题咏。《三山春宴图歌》驱使山川、仙鬼、丹青、伦常于一轴，如万斛泉源，随地涌出，非胸中有丘壑者不能办。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“仲默此歌，得杜之沉雄、李之瑰玮，而以己之清刚济之，故能振起弘正诗风。”

4．《四库全书总目·空同集提要》：“景明诸题画之作，以《三山春宴图歌》为最工。其布势如行云流水，而筋节处皆见笔力；写景极幻而归于至实，盖深得‘诗画本一律’之三昧。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“三山为京口胜概，自梁武帝《三山诗》后，题咏者众。景明此篇，不袭旧套，以画为媒，以寿为归，遂使方寸绢素，涵括天地人神，诚一代绝唱。”

以上为【三山春宴图歌】的辑评。