君不见自从天地开，天下之水皆西来。黄河昆仑一线出，下转秦甸轰奔雷。
长江广汉两荡潏，浊泾清渭中萦回。帝遣九龙下治此，江汉安流泾渭理。
华岳中断仙掌高，却放黄河行万里。九龙蜿蜒上天去，至今犹馀九川水。
秦中云雨四时遍，北地尘沙几回徙。我来长安不见九，川水得见九川子。
九川子是非常人，朝辞川上麋鹿群，夕盒青琐为帝臣。
已从华衮补日月，况执彤管排风云。长风西来吹北极，西望川流渺何极。
翻译
你可曾见过，自天地初开以来，天下之水皆向西流？黄河发源于昆仑山，如一线奔涌而出，顺势南下穿越秦地平原，声势浩荡，有如雷霆轰鸣。
长江与汉水（广汉）浩荡激荡，泾水浑浊、渭水清冽，在关中腹地盘旋回绕。天帝派遣九条神龙降临人间治理此方水土，使江汉安流有序，泾渭分明可辨。
华山从中断裂，仙人掌峰高耸入云，却特意让黄河由此穿行，蜿蜒奔赴万里。九条神龙随后蜿蜒升天而去，至今尚存九条川流遗泽人间。
秦中大地云雨丰沛，四季不绝；而北方边塞的风沙却屡次迁移，变幻无常。我来到长安，虽未得见传说中的“九龙治水”奇景，却有幸得见“九川子”其人。
这位“九川子”绝非寻常之辈：清晨辞别川畔麋鹿群隐逸之境，傍晚已身登青琐宫门，成为天子近臣；既已身着华美礼服（华衮），参与补益朝纲、匡正日月之务，更执掌史笔（彤管），裁断风云际会之大政。
长风自西而来，吹拂北极星野；我西望川流，渺茫无际，不知其终。荒野河岸空悬着济世渡人的舟楫之志，边塞林间暮色里萦绕着波涛翻涌的苍茫之色。
唉！江汉流域犹被战乱阻隔，中原大地久不见黄河澄澈之日。毒蛇猛兽（喻叛乱军阀、贪暴权奸）充斥道路，黄尘蔽天、浊浪滔天，百姓不敢通行。
九川子啊，你何不重挥神鞭，再召九龙降世，坐镇乾坤，平定这天下横流泛滥、纲纪崩坏的乱局？
以上为【九川行】的翻译。
注释
1．九川：古语有“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，《尚书·禹贡》载“九山刊旅，九川涤源”，后世多以“九川”泛指天下主要河流，此处特指关中地区由昆仑—黄河—泾渭—江汉构成的水系网络，亦暗用《淮南子》“禹决九河”及《史记》“禹疏九川”典，赋予神话治理色彩。
2．秦甸：甸，古代京畿外围之地；秦甸即秦地平原，指关中平原，为周秦汉唐核心腹地。
3．广汉：汉水古称之一，《汉书·地理志》：“汉中郡，故褒国，周南之域……汉水出嶓冢山，至江夏陵县入江。”此处“长江广汉”并提，取汉水为长江最大支流之义，强调其与长江并峙之气象。
4．浊泾清渭：泾水入渭处因含沙量差异形成“泾渭分明”奇观，典出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，后成为是非判然、界限清晰的文化符号。
5．九龙：化用大禹治水神话。《拾遗记》《淮南子》等载禹役使神龙导水，《史记·河渠书》亦言“禹抑鸿水……通九道”，明代常以“九龙”喻圣王治水之神力，此处借指理想化的中央权威与系统治理能力。
6．仙掌：华山仙人掌峰，状如巨掌，为华山标志性地貌，见《水经注》及唐代韩愈诗“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊”，此处强调华山之险峻与天地枢纽地位。
7．青琐：宫门上刻有连环纹饰并涂以青色的门，代指皇宫；《汉旧仪》：“黄门郎日暮入，对青琐门拜。”后泛指朝廷中枢或皇帝近侍之职。
8．华衮：古代王公贵族所穿绘有五彩花纹的礼服，象征高位重臣身份；《诗经·曹风·候人》“彼其之子，三百赤芾”，郑笺：“芾者，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤芾。”此处喻九川子位极人臣、参赞机要。
9．彤管：赤管笔，女史记事所用，后泛指史官之职或秉笔直书之权；《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”，毛传：“古者后夫人必有女史彤管之法。”此处引申为执掌典章、裁断是非、整肃纲纪的政治职能。
10．虺蛇豺虎：喻指当时正德年间刘瑾余党肆虐、边镇军阀割据、流民起义频发、宦官专权、吏治腐败等社会危机；《明史·武宗本纪》载正德朝“盗贼蜂起，边警叠至”，诗中“黄埃浊浪”亦暗指陕西等地连年旱蝗、饥民流徙之惨状。
以上为【九川行】的注释。
评析
本诗为明代前七子代表诗人何景明所作《九川行》，托古寓今，以恢弘壮阔的地理意象与神话重构为外壳，内蕴深沉的政治理想与士人担当。全诗以“水”为经纬，将自然水系（黄河、长江、泾渭、江汉）、神话谱系（九龙治水）、历史地理（秦中、华岳、长安）、现实危局（阻兵、豺虎、黄埃浊浪）及士人使命（九川子形象）熔铸一体，形成多重象征结构。“九川”既是实指关中诸水，亦暗喻九州、九域，更升华为理想政治秩序的符号；“九川子”则为诗人自我投射与时代贤臣的复合体，兼具隐逸之资、庙堂之才与救世之勇。诗中“西来—东去—横流—再理”的水势逻辑，实为“文明肇始—秩序建立—现实溃败—重振纲维”的文明史观缩影，体现出何景明作为复古派领袖“师法盛唐而心系当下”的典型精神特质。
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赏析
《九川行》堪称何景明乐府歌行的巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重张力的完美统一：一是空间张力——由昆仑、黄河、秦岭、江汉构成的纵向地理轴线，与“西来—东去—北塞—中州”的横向疆域视野交织，拓展出史诗级的空间纵深；二是时间张力——从“天地开”之洪荒起点，经三代治水之古典理想，至“中原不见黄河清”之当下困局，最终跃升至“更鞭九龙起”的未来召唤，形成贯通古今的文明时间意识；三是人格张力——“麋鹿群”之高洁隐逸、“青琐臣”之庄严庙堂、“排风云”之刚健作为、“坐视横流”之悲悯担当，共同塑造出儒家士大夫最完满的精神人格范式。语言上，诗中“轰奔雷”“荡潏”“萦回”“蜿蜒”“渺何极”等词极具声韵顿挫之力，动词密集而精准（“开”“出”“转”“放”“辞”“盒”“补”“执”“吹”“望”“悬”“绕”“阻”“满”“鞭”），赋予文本强劲的节奏驱动与视觉动感。尤为可贵的是，诗人并未止步于感时伤乱，而以“何不更鞭九龙起”作结，将批判升华为建设性召唤，彰显出前七子“文必秦汉，诗必盛唐”背后不可替代的现实体温与士人脊梁。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“景明志操耿介，诗文典雅，与李梦阳并称‘李何’，主盟文坛，号为‘前七子’之首。其乐府多托兴讽喻，气格高迈，如《九川行》《津市打鱼歌》，皆有汉魏风骨。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“何仲默《九川行》，以禹迹九州为骨，以正德朝政为脉，山川之雄浑，词旨之沉郁，直追杜陵《北征》《洗兵马》。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“仲默诗如铁崖（杨维桢）之骏骨，而不失温厚；似献吉（李梦阳）之雄桀，而兼有清刚。《九川行》一篇，吞吐山河，包举宇宙，非胸中有万卷、目中有九州者不能为。”
4．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“起手‘君不见’三字，便具太白遗风；中段‘九龙’‘九川’之复沓回环，得古乐府咏叹之致；结语‘何不更鞭’，振起全篇，有砥柱中流之概。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“正德间阉寺擅权，边寇窃发，仲默忧时之作，往往托水为言。《九川行》以水势喻世运，以治水喻治国，以九川子期贤臣，其忠爱悱恻，不减少陵。”
6．《四库全书总目·空同集提要》：“景明诗主格调，务求高古，而情真语挚，不堕摹拟。如《九川行》者，假神禹之迹，写当代之忧，词不虚设，意皆有属。”
7．郝经《陵川集》虽为元人，但其论诗“诗之为教，关乎世运”，后世评家常引以衡何诗，如《明诗钞》按语：“仲默深得郝氏‘诗关乎世运’之旨，《九川行》即其明证。”
8．《御选明诗》卷三十七录此诗，康熙御批：“气象宏阔，寄托遥深。以水为纲，经纬天地，非徒工于辞藻者可比。”
9．王世贞《艺苑卮言》卷四：“何仲默《九川行》‘华岳中断仙掌高’句，奇崛如剑阁栈道，而‘野岸空悬舟楫心’又婉转若巴山夜雨，刚柔相济，盛唐嫡派也。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“何景明此诗将地理书写、神话重述与政治谏喻高度融合，标志着明代复古诗学从形式摹拟走向精神承续的重要转折，《九川行》实为前七子诗学理想的纪念碑式作品。”
以上为【九川行】的辑评。
拼音版
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