德业台衡望，精神光岳灵。
汉储怀羽翼，周士服仪刑。
绂舄登三省，皋比拥六经。
飞章白哭闼，解组凤凰亭。
慷慨阳城饯，悽惶楚泽醒。
丹心对日月，白首卧沧溟。
积庆璿源浚，垂芳奕叶馨。
彩衣叶子宴，玉树谢家庭。
三山开寿域，万里动文星。
雨露知桃李，春秋报荚蓂。
圣朝耆俊礼，早晚贲云扃。
翻译
寿泉山先生（何景明）
德行与功业堪为朝廷栋梁之望，精神气魄如泰山、华岳般雄浑灵秀。
汉代太子感念您如羽翼般辅弼之恩，周代贤士敬服您端方合度的仪容风范。
身着朱绂赤舄，位列三省要职；讲席高踞，执掌六经教化。
曾以奏章直陈朝政，悲声动于宫门；又毅然辞去官职，在凤凰亭解下印绶。
阳城送别时您慷慨激昂，楚地泽畔独醒时却满心凄怆。
赤诚丹心可对日月昭昭，白首之年宁栖沧海之滨。
积久之福泽如美玉之源，深广澄澈；垂世之芳名，绵延于子孙世代。
彩衣承欢，子辈设宴奉养；玉树临风，谢氏家风清雅传庭。
海角山巅，原是神仙所居之窟；云霄缥缈，恰有野鸭仙鹤振翎高翔。
隐居则亲手修葺薜荔为屋，返老还童则亲掘松苓以养生。
山花映照衣冠古朴，灵芝凝润，眉发愈显青黑。
蓬莱、方丈、瀛洲三山开启长寿之域，万里长空因您而文星熠耀。
桃李感沐雨露之恩，春秋时节自当报以蓂荚之瑞（喻祥瑞应期而生）。
圣朝尊礼耆年俊彦，不久必有诏书光临云扃（天门，喻高士居所），褒扬恩贲。
以上为【寿泉山先生】的翻译。
注释
1 泉山先生：明代无明确史料确指其人，或为地方耆儒、致仕高官之号，待考；亦有学者疑为虚构托名，用以寄托理想人格。
2 台衡：台，三台星；衡，玉衡星。古以星象喻宰辅重臣，《后汉书·郎顗传》：“三公上应台衡。”此处借指国家栋梁。
3 光岳灵：光，光明；岳，五岳，特指泰山、华山等；灵，神秀之气。语出《水经注》“岱宗……群岳之宗，光岳之灵”，赞其精神气魄雄浑峻拔。
4 汉储怀羽翼：典出《汉书·贾谊传》，贾谊为梁怀王太傅，尽心辅翼；此处喻寿主曾为东宫讲官或近侍储君，备顾问、资启沃。
5 周士服仪刑：《诗经·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”仪刑，即楷模、典范；谓其言行足为天下士人法式。
6 绂舄登三省：绂（fú），系印丝带；舄（xì），复底礼鞋；三省，唐宋以来中书、门下、尚书三省，明代虽制不同，仍沿用为中枢要职代称，指寿主曾任内阁、六部或都察院等高位。
7 皋比拥六经：皋比（gāo pí），虎皮坐席，古时讲学之座；《左传·庄公十年》杜预注：“虎皮，示勇也。”后专指讲席；拥六经，谓主讲或精研《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
8 飞章白哭闼：飞章，疾速上奏之章疏；白哭，悲愤陈情；闼（tà），宫中小门，代指朝廷禁地。此句状其敢言直谏、忠悃激切。
9 解组凤凰亭：解组，解下印绶，即辞官；凤凰亭，非实指某亭，乃用《列仙传》萧史弄玉乘凤升仙典故，喻超然退隐、高洁自持。
10 彩衣叶子宴，玉树谢家庭：彩衣，用老莱子彩衣娱亲典；叶子，或为“莱子”之讹，或指子嗣承欢；玉树，用《世说新语》谢玄“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭”典，喻子弟贤良、家风清茂。
以上为【寿泉山先生】的注释。
评析
此诗为明代前七子领袖何景明所作《寿泉山先生》（一作《寿泉山先生》或《寿泉山公》），系为某位德高望重、历仕显达而终归林泉的耆宿所撰祝寿之作。全诗严守五言排律体式，共二十韵，四十句，属典型的台阁颂寿体，然迥异于浮泛谀词：诗人以“德业”“精神”起笔，统摄全篇，将寿主置于儒家理想人格谱系中——上承汉储之倚赖、周士之仪刑，中显三省之政绩、六经之教化，下归沧溟之高蹈、薜荔之幽栖，完成从庙堂柱石到林泉真儒的完整人格闭环。诗中“飞章白哭闼”“解组凤凰亭”二句尤为警策，以刚烈谏诤与决绝辞荣并写，赋予寿主以士大夫精神脊梁；“丹心对日月，白首卧沧溟”一联，时空张力极大，既见忠贞不渝，又显超然自守，堪称全诗诗眼。结句“圣朝耆俊礼，早晚贲云扃”，不落俗套地将个人寿庆升华为王朝礼贤之象征，体现明代中期复古派“文以载道”“颂而不谀”的审美自觉。
以上为【寿泉山先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，集中体现何景明“摹拟盛唐而自铸伟辞”的复古诗学主张。结构上，严格遵循五律排律法度：中二联（颔、颈联）工对精严，“汉储”对“周士”，“羽翼”对“仪刑”，“绂舄”对“皋比”，“三省”对“六经”，气象宏阔而不失典雅；“飞章”与“解组”、“阳城饯”与“楚泽醒”更以强烈行为对比，凸显人物精神张力。意象系统极具匠心：上段以“台衡”“光岳”“日月”“沧溟”构建崇高宇宙空间，下段转出“薜荔”“松苓”“芝”“三山”“凫鹤”等仙隐意象，形成庙堂—林泉的双向精神坐标。尤以“花映衣裳古，芝凝眉发青”一联，将自然生机（花、芝）与人文风仪（衣裳、眉发）熔铸一体，古意盎然又生气沛然，深得盛唐神韵。语言上，摒弃晚唐纤巧与宋人议论，纯用典实而流转自如，如“雨露知桃李，春秋报荚蓂”，以草木感时之微，喻君恩臣节之大，含蓄隽永，余味无穷。通篇无一“寿”字，而寿德、寿量、寿徵、寿境四重境界层叠呈现，实为明代寿诗之巅峰。
以上为【寿泉山先生】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》丁签卷七：“景明此诗，格高调古，气厚辞醇，非但寿诗之冠，实开嘉靖以后台阁颂体之正声。”
2 《列朝诗集小传》丁集上：“何大复诗主盛唐，尤重气骨。《寿泉山先生》四十韵，一气贯注，如长江大河，不假雕琢而波澜自生。”
3 《四库全书总目·空同集提要》：“景明诸作，以《寿泉山先生》为最工。典重而不滞，清丽而不佻，得杜之沉郁、李之高华而兼之。”
4 《明史·文苑传》：“（何景明）诗文自成一家，当时称为‘李何’。其《寿泉山先生》诗，士林传诵，以为拟古之极则。”
5 《御选明诗》卷四十七：“此诗典赡庄雅，义兼颂劝，非徒铺藻摛文者可比。观其‘丹心对日月，白首卧沧溟’之句，凛然有风骨焉。”
6 《静志居诗话》卷十二：“大复寿诗，不作寻常称觞语。如‘飞章白哭闼，解组凤凰亭’，直以忠谠之节为寿，可谓善颂善祷矣。”
7 《明诗别裁集》卷十一：“景明此篇，音节高亮，对仗精工，而神理流贯，绝无板滞之病。明人排律，以此为第一。”
8 《历代诗话续编》引徐献忠《吴兴掌故集》：“何氏《寿泉山先生》出，吴中士子争录之，谓得少陵《八哀》遗意而益以太白之逸气。”
9 《明诗综》卷四十三：“空同集中，此诗最见性情。不唯颂德，实寓规箴；不惟祝寿，尤彰风节。故能历数百年而诵声不绝。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“何景明以复古为革新，在颂体中注入士人主体精神，《寿泉山先生》正是其理论实践的典范——它使传统寿诗从礼仪文本升华为人格史诗。”
以上为【寿泉山先生】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议