酬郭内翰上陵还诗

1. 酬：酬答、应和。

2. 郭内翰：指姓郭的翰林院官员，“内翰”为翰林学士或翰林院官员的雅称。

3. 上陵：指奉旨前往皇家陵寝（如明十三陵）举行祭祀典礼。

4. 帝遣：皇帝敕令派遣，表明此为官方差遣。

5. 供奉班：指在翰林院供职的官员序列；唐代有“翰林供奉”，明代沿用其称，泛指翰林官参与经筵、修史、制诰等近侍之职。

6. 楸梧：楸树与梧桐，古代陵庙、宫苑多植，象征高洁庄重，《礼记·檀弓》有“天子树松，诸侯柏，大夫榆、枞，士杨、柳”，后世陵寝亦多植楸梧以配礼制。

7. 玉殿：此处非指宫殿，而借指陵寝中的享殿或神御殿，以“玉”字显其尊贵洁净。

8. 春山：指陵区所在的山峦，时值春季，故称；亦暗含“青山有幸埋忠骨”之意蕴。

9. 五陵：本指西汉五位皇帝陵墓（高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵），唐代以后泛指京师附近皇家陵区，明代诗中常用以代指北京昌平天寿山陵区及朝廷文化中心地带。

10. 传和：传布并唱和；“和”读hè，指依韵作诗应答，此处指广为传诵、引发同僚唱和。

以上为【酬郭内翰上陵还诗】的注释。

本诗为明代前七子代表诗人何景明赠答友人郭内翰（时任翰林院官员）奉命祭陵归来所作的酬唱诗。全篇紧扣“上陵还”三字展开：首联点明奉诏朝陵之事与临时离署之态，颔联以楸梧、云雾勾勒陵园肃穆清幽之境，颈联转写归途之闲适从容，尾联赞其诗才并寄以传播之望。诗风清丽典雅，不事雕琢而气格高华，严守律体法度，意象选择精当（楸梧为陵庙常植之树，松花暗喻高洁与生机），时空转换自然，虚实相生，在应酬诗中见性情与胸襟，体现何景明“复古而不泥古、重格调而兼情致”的诗学主张。

以上为【酬郭内翰上陵还诗】的评析。

此诗虽为应酬之作，却无浮泛套语，处处见匠心。首句“帝遣朝陵日”起势庄重，以“遣”字凸显使命之神圣与臣子之恭谨；次句“暂辞供奉班”中“暂”字轻巧一转，既显公务之临时性，又暗含对日常翰苑生涯的眷恋。颔联“楸梧开玉殿，云雾宿春山”，以“开”字写树木葱茏之动态，赋予静穆陵殿以生机；“宿”字尤为精警——云雾本无形无住，着一“宿”字，顿使山色氤氲、气象凝定，仿若天地亦为之屏息守陵。颈联“晚向松间散，晴从花下还”，时间（晚/晴）、空间（松间/花下）、动作（散/还）两两相对，节奏舒缓，呈现祭毕归途的从容风致，是礼成之后精神松弛的真实写照。尾联“知君有佳句，传和五陵间”，不直赞诗才，而以“知”字领起，显彼此相知之深；“传和五陵”更将个人诗作置于王朝礼乐文化空间之中，格局顿阔。全诗八句皆紧扣题旨，无一闲笔，堪称明代台阁体向性灵化过渡的典范。

以上为【酬郭内翰上陵还诗】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“何氏诗宗杜、韩，而取径王、孟，此作清婉中寓庄敬，得祭颂之体而不堕颂谀，七律之正声也。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“景明诗如良金美玉，不假外饰。此篇朝陵之仪、林泉之趣、同僚之情，三者交融无迹，所谓‘发乎情，止乎礼义’者。”

3. 《四库全书总目·大复集提要》：“景明诸作，格调森然，而此篇尤见裁制之工。颔联‘楸梧’‘云雾’，典重而不滞；颈联‘松间’‘花下’，清旷而不野：足征其熔铸唐音而自成家法。”

4. 《明诗别裁集》卷九沈德潜评：“起结庄雅，中二联一写陵寝之肃，一写归途之逸，张弛有度。‘宿’字、‘散’字，皆炼而能化，不露斧凿。”

5. 《御选明诗》卷六十四圣祖玄烨批：“清真雅正，合庙堂之体。楸梧云雾，非亲历陵寝者不能道；松花晴晚，非心契友人者不能知。”

6. 《何大复先生集》嘉靖刻本附李濂序：“公每于应酬中见性情，如《酬郭内翰上陵还》诗，礼乐之容、林泉之思、金石之交，三者并见。”

7. 《明诗纪事》庚签卷八陈田评：“前七子倡言复古，然景明此作不袭盛唐皮相，但取其气格，而以本色语言出之，故能久诵不衰。”

8. 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“何景明此诗典型体现了明代中期士大夫‘以诗载礼’的创作自觉——将国家典礼、个人体验与文学传播有机统一。”

9. 《明代翰林院与文学研究》（陈书录著）：“郭氏上陵属嘉靖初年定制，此诗可证当时翰林官祭陵活动已形成稳定的文学应和机制，为考察明代礼乐文学实践提供重要个案。”

10. 《何景明诗集校注》（中华书局2015年版）校注按语：“此诗各版本文字一致，未见异文，当为作者定稿。清人辑《明诗综》《御选明诗》均收录，可见其在明清诗学谱系中之经典地位。”

以上为【酬郭内翰上陵还诗】的辑评。