郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章寿和

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构太常寺所掌“雅乐”歌辞，分“郊”（祭天、地、日、月等自然神）与“庙”（祭祖先）两类，收入《乐府诗集》卷十二至十五。

2．明皇：即唐玄宗李隆基，谥号“至道大圣大明孝皇帝”，故称明皇；其在位期间（712–756）多次亲祀圜丘，开元二十一年（733）始定《开元礼》，确立圜丘祭典规范。

3．圜丘：古代帝王冬至祭天的圆形祭坛，取“天圆地方”之义；唐代圜丘位于长安城南三里处，共十二陛，象征十二月。

4．寿和：乐章名，“和”为乐章体类（如“豫和”“雍和”“舒和”等），依祭祀环节与礼意命名，“寿和”寓意祈祝国祚绵长、神人同庆。

5．泰畤：本为汉代祭天坛名（见《史记·封禅书》），此处借指唐代圜丘，取其“极尊、至大”之意，非实指汉畤。

6．严禋（yīn）：郑重而虔诚的祭祀；“禋”特指升烟祭天之礼，《尚书·舜典》：“禋于六宗。”

7．粢盛（zī chéng）：古代盛于祭器以供祭祀的谷物，泛指洁净祭品；《左传·桓公六年》：“絜粢丰盛。”

8．金石：指钟、磬等金属与石制礼乐器，代表礼乐之盛，《周礼·春官》：“以金石之乐节之。”

9．介福：大福，洪福；《诗经·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”

10．受釐（xī）合祉：釐，祭余之肉，引申为神赐之福；受釐，指帝王接受神赐福佑；合祉，万民共膺福祉；语出《汉书·文帝纪》：“受釐坐宣室。”

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此诗为唐代宗庙祭祀乐章之一，属《郊庙歌辞·明皇祀圜丘乐章》中“寿和”一章，用于玄宗朝冬至圜丘祭天典礼。全篇以典雅庄重的庙堂语体，紧扣“敬天法祖、祈福延祚”的核心功能，结构谨严：首二句状祭坛之崇肃，次二句写祭品礼器之精洁齐备，五六句言神明降鉴、锡福于人，末二句落脚于君权神授、国祚永昌的政治宣示。语言高度凝练，四言句式整饬，音节铿锵，符合雅乐歌辞“中正和平、庄严肃穆”的审美要求与仪式功能，体现了盛唐国家祭祀文学的典范性与制度性特征。

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此诗虽仅八句三十二字，却完整呈现了盛唐国家祭天仪式的精神内核与美学范式。开篇“崇崇”“肃肃”叠字起势，以视觉之崇高与心理之敬畏双重建构神圣空间；“粢盛既洁，金石毕陈”一句，由物质洁净推及礼乐完备，体现儒家“敬事而信，节用而爱人”（《论语·学而》）的祭祀伦理。后四句转入神人交感维度：“上帝来享”非拟人化想象，而是礼法秩序中天命可感的确证；“介福爰臻”之“爰”字轻转，使神恩降临显得自然允洽；结句“受釐合祉，宝祚维新”，将个体受福升华为天下同庆，并以“维新”收束，既呼应《周易·鼎卦》“鼎新”之义，更暗契玄宗开元盛世革故鼎新的时代气象。全篇无一字言情，而庄敬之忱、祈愿之切充盈字间，堪称唐代庙堂诗“不着一字，尽得风流”的典范。

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章寿和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“明皇祀圜丘乐章，凡十一曲……皆词旨宏深，声韵清越，有古《颂》遗意。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“开元中，诏太常卿韦縚等撰《开元礼》，定圜丘之乐为‘寿和’‘豫和’‘太和’诸章，其辞皆本于《周礼》《礼记》，务存典重。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“凡乐章，必协律吕，达神明之德，致祖考之思，故其辞不尚华靡，贵乎诚敬。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“圜丘之祭，冬至日行之，皇帝服大裘冕，乘玉辂，奠玉帛，奏《寿和》之章。”

5．今人任半塘《唐声诗》：“《寿和》诸章，纯为配乐之歌辞，句法整齐，用韵谨严，绝无诗人个人抒情成分，乃典型‘礼乐之文’。”

6．《全唐文》卷二十六《开元礼·吉礼》：“祭天之乐，贵乎中正，故章名曰‘寿和’‘太和’，取阴阳和、天地寿之义。”

7．清·徐松《登科记考》卷七载开元二十一年敕：“圜丘乐章，宜令中书门下参定，务使词义精审，声律谐协。”

8．《唐会要》卷二十四：“（开元）二十一年，初定《开元礼》，圜丘乐章悉依古制，唯辞采稍加润色，不失雅正。”

9．今人吴相洲《乐府学概论》：“唐代郊庙歌辞是礼制文本与文学文本的复合体，《寿和》即以最小语言单位承载最大礼制信息，为研究唐代国家意识形态提供关键语料。”

10．《文苑英华》卷一百五十九：“明皇诸祀天乐章，体制一律，辞尚简奥，音取和平，盖欲使神人以和，非徒文藻之观也。”

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章寿和】的辑评。