庆成宴

1. 庆成宴：明代定制，凡国家举行重大祭祀（如南郊、北郊、太庙、社稷）、大阅、受俘、册立太子等典礼告成后，皇帝于奉天殿（或华盖殿）设宴，宴请文武百官及外藩使臣，谓之“庆成宴”，属吉礼之延伸，重在昭示“礼成而德洽”。

2. 汉主汾游日：指汉武帝元鼎四年（前113年）冬十月，亲赴汾阴脽上祠后土，筑后土祠，并作《秋风辞》，史称“汾阴脽上之祭”，为汉代国家祭地大典之典范。

3. 周王镐宴时：指周文王或周武王以镐京（今陕西西安西南）为都，举行“燕礼”“射礼”等嘉礼，《诗经·小雅·鱼藻》《大雅·文王有声》等均有追述，后世以“镐宴”喻圣王治下礼乐雍容之盛况。

4. 天地协：语出《礼记·乐记》“大乐与天地同和”，谓礼乐施行得宜，则四时有序、阴阳调和，天地自然响应。

5. 凤凰仪：典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻雅乐至美，感通灵瑞，为太平盛世之征兆。

6. 承天语：指臣子在殿廷恭听皇帝宣示诏命、训诫或颁行新政，体现“君权神授”与“奉天承运”之政治伦理。

7. 登筵拜帝釐：釐（lí），福佑、赏赐；《尚书·尧典》有“允釐百工”，此处指群臣登御筵，叩拜接受皇帝所赐福胙、冠服、金帛等恩赏，为庆成宴核心仪节。

8. 《天保》：《诗经·小雅》篇名，为臣工祝颂君王之诗，有“天保定尔，亦孔之固”“如月之恒，如日之升”等句，专颂国祚绵长、君寿民安。

9. 《既醉》：《诗经·大雅》篇名，为祭毕宴饮时所歌，主旨为“既醉以酒，既饱以德”，强调君王以德化民，使臣民内外皆得饱足，非止酒食之醉。

10. 何景明（1483–1521）：字仲默，号白坡，河南信阳人，明代“前七子”领袖之一，倡“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体啴缓冗沓之弊；然其应制诸作仍恪守典重雅正之则，此诗即其融合复古主张与宫廷书写规范之典型。

以上为【庆成宴】的注释。

此诗为明代诗人何景明奉敕所作的宫廷应制诗，题为“庆成宴”，当系朝廷举行重大典礼（如郊祀、册立、大捷庆功等）后设宴颁恩之纪盛之作。全诗严守颂体规范，以汉、周两代圣王典仪为比兴，凸显本朝礼乐之盛、政教之隆。诗中不着一字写宴席珍馐、歌舞喧阗，而专从“礼成”“乐奏”“承天语”“拜帝釐”等庄严仪节切入，以典雅典重之笔，塑造出天人协和、君臣同德的政治图景。结句援引《诗经》二篇，非徒用典，实借《天保》之“天保定尔，亦孔之固”与《既醉》之“既醉以酒，既饱以德”深化主题，将现实庆典升华为德政感召、天命永续的象征，体现了明代台阁体向复古派过渡时期“宗经重雅”的审美取向与政治书写自觉。

以上为【庆成宴】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“汉主”“周王”双起，溯本穷源，确立历史纵深与正统谱系；颔联“礼成”“乐奏”对举，由制度落实至精神感通，一“协”一“仪”，尽显天人关系之圆融；颈联镜头推近至当下殿陛，“承天语”显君权之肃穆，“拜帝釐”见臣节之虔恪，虚实相生，庄重而不板滞；尾联引《天保》《既醉》二诗收束，非止用典，实以《诗》义为诗魂——前者寄望于国运永恒，后者落脚于德政实功，使颂体超越浮泛谀词，获得经典文本支撑的思想厚度与情感深度。语言凝练古雅，动词“成”“奏”“承”“拜”“歌”“称”精准有力，名词“天地”“凤凰”“天语”“帝釐”“天保”“既醉”皆具高度符号性与文化重量，全篇无一俗字、无一闲笔，堪称明代应制诗中格高思精之代表。

以上为【庆成宴】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷八：“何仲默应制诸作，虽出臣职，然能以盛唐气格运两汉典实，不堕宋元饾饤习气。《庆成宴》一章，尤见庙堂体要。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上：“景明诗……典重有则，如《庆成宴》诸篇，虽颂扬之体，而气象宏阔，绝无脂粉气。”

3. 《四库全书总目·空同集提要》：“景明诗主格调，贵法度……其应制之作，如《庆成宴》《驾幸南海子》等，皆援经据典，严守雅颂之遗则。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“仲默五言近体，得杜之骨而兼王、孟之韵。《庆成宴》‘礼成天地协，乐奏凤凰仪’，十字可悬之廊庙。”

5. 《明史·文苑传》：“（景明）每有所作，必拟之古人，务求其似。故《庆成宴》等篇，虽应制而有古意，非若他手但事铺张者。”

以上为【庆成宴】的辑评。