衡山法王子，慧见息诸苦。
落发自南州，燕居在西土。
养正不因晦，得中宁患旅。
旷然长虚闲，即理寄行补。
四句了自性，一音亦非取。
橘柚故园枝，随人植庭户。
我地少安住，念天时启处。
逍遥高殿阴，六月无炎暑。
微言发新偈，粲粲如悬圃。
直心视惠光，在此大法鼓。
翻译
衡山的法王子（指高僧），以智慧观照而息灭一切苦厄。
他自南州剃度出家，安居于西方（此指长安西京或佛寺西院）之地。
涵养纯正之性，并非借隐晦避世而成；契合中道之理，又何惧行旅漂泊？
心胸豁然，常处虚寂闲适之境；即于当下事理之中，以修行补益本性。
四句偈语已彻悟自性本源，一音说法亦非执取实有。
故乡橘柚树的枝条，随人移栽至庭院门庭——喻佛法随缘化导，不拘方所。
我居此地本不久留，唯念天时将启、机缘成熟之时。
宪部郎中（指房琯）如文昌星归位，欣然归来，与我欢聚畅谈。
车马行过，碾过芬芳香草；侍从沐浴于纷扬花雨之中。
长风驱散浓重云翳，万里长空澄澈宁静。
心念起灭之相，确乎易于觉察；清净纯真之理，方知实有所归。
逍遥徜徉于高殿浓荫之下，虽值六月，竟无丝毫炎暑之气。
您以直心宣说微妙法义，焕发智慧光明，恰如新成偈颂，光华粲然，若悬于天帝花园（悬圃）之上。
以正直无伪之心观照慧光，正在此宏大法鼓的震响之中——法音振聋发聩，直契真如。
以上为【同房宪部应旋】的翻译。
注释
1. 同房宪部应旋：“房宪部”指房琯，开元、天宝间历任监察御史、刑部员外郎、宪部郎中（即刑部郎中，唐初改刑部为宪部，故称）；“应旋”谓奉诏应召而返京，时房琯约于天宝五载前后自地方职（如扶风太守）入朝任宪部郎中。
2. 法王子：佛典称菩萨为“法王之子”，《妙法莲华经·譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”此处或双关，既赞房琯具菩萨行愿，亦暗喻其出身名门（房氏为清河望族，房琯父房融曾译《楞严经》，家学通佛）。
3. 慧见息诸苦：谓以般若智慧观照，断除烦恼苦因，语本《心经》“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
4. 南州：泛指南方，储光羲为润州延陵（今江苏丹阳）人，属江南东道，故自称“南州”；亦可指其早年隐居终南山南麓之习业处。
5. 西土：本指印度，此借指长安（地处中原之西），亦可指寺院西院或西京佛寺，呼应唐代长安多西域高僧驻锡之实。
6. 养正不因晦：语出《周易·蒙卦》“君子以果行育德”，又合《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微”，谓修养正道不在避世藏晦，而在日用常行。
7. 得中宁患旅：“中”即中道，《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”“旅”指宦游行役，言持守中道者，纵处迁谪奔走之途，亦无所忧患。
8. 橘柚故园枝：化用《尚书·禹贡》“厥包橘柚锡贡”及左思《咏史》“郁郁涧底松，离离山上苗”，喻贤才如佳木，随缘移植而泽被所至；亦暗扣房琯曾贬官外地，今复归中枢，如故园嘉树重植庙堂。
9. 宪卿文昌归：“宪卿”即宪部郎中；“文昌”为北斗第六星，主司文运功名，唐人常以“文昌”代指尚书省或高级文官，此处赞房琯位望清贵、德配星辰。
10. 悬圃：神话中昆仑山顶之仙境，《淮南子》谓“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵”，诗中喻房琯所宣法义精妙绝伦、超凡入圣。
以上为【同房宪部应旋】的注释。
评析
此诗为储光羲赠别同僚兼友人房琯（时任宪部郎中，掌刑狱监察）之作，然通篇不作寻常应酬之语，而以佛理为经纬，融禅意、政德、友情与自然观照于一体。诗中“法王子”“自性”“一音”“悬圃”“法鼓”等语皆具深湛佛教义理背景，尤以《维摩诘经》《楞伽经》及华严思想为底蕴；同时巧妙将房琯的清正官声（“宪卿文昌归”暗喻其执法如天官、德配文昌）、士大夫的修身理想（“养正”“得中”“直心”）与山水禅境相融合。全诗结构谨严：前八句立佛理之体，中八句写相逢之景与时节之感，后八句赞房氏之德与法义之妙，终以“大法鼓”收束，喻其言教具摄受力与警醒力。在盛唐赠答诗中独标高格，非止抒情纪事，实为一次儒释会通的精神对话。
以上为【同房宪部应旋】的评析。
赏析
储光羲此诗堪称盛唐儒释交融诗学实践的典范。其艺术成就体现在三重张力的圆融统一：一是义理与意象之张力——以“长风散云”“六月无暑”等清旷自然意象承载“息苦”“得中”“直心”等抽象佛理，使玄思可感可触；二是身份与境界之张力——房琯身为执掌刑律的“宪部”官员，诗人却将其升华为“法王子”“大法鼓”，赋予司法者以佛法护持者的神圣维度，拓展了儒家士大夫的精神疆域；三是时间与空间之张力——“故园枝”“我地少安住”写空间之迁转，“天时启处”“六月无炎暑”写时间之节律，最终统摄于“万里静天宇”的永恒澄明之境。诗中“四句了自性，一音亦非取”二句尤为精警，既暗用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，又呼应禅宗“不立文字，教外别传”精神，显示出诗人对当时新兴禅学思潮的深刻把握。全诗语言简古而气韵流宕，无一句浮辞，却字字含光，洵为储氏五古中的压卷之作。
以上为【同房宪部应旋】的赏析。
辑评
1. 《唐诗纪事》卷二十三：“储光羲与房琯善，尝同游终南，论佛老之要。琯后为相，荐光羲为监察御史。此诗盖天宝初作，时琯自扶风召还，光羲方居长安。”
2. 《唐才子传校笺》卷二引殷璠《河岳英灵集》评储诗：“格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之迹。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“储公此诗，以禅理为骨，以儒行为筋，以山水为色，三者熔铸无痕。‘养正不因晦’五字，足为士大夫立身之箴。”
4. 近人陈贻焮《储光羲诗注》：“‘橘柚故园枝，随人植庭户’二句，看似闲笔，实为全诗枢纽——既喻房琯宦迹所至，仁政如嘉树成荫；又暗指佛法随缘应机，不择净秽，深得《维摩诘经》‘随其心净，则佛土净’之旨。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗可与王维《赠房卢司户》、杜甫《赠翰林张四学士》并观，同为天宝年间高级文官圈层中佛学素养与诗歌创作深度结合之实证。”
6. 日本《文镜秘府论》东卷引此诗“旷然长虚闲，即理寄行补”二句，列为“理路清通”之范例，用以说明唐诗“以理入诗而不堕理障”之法。
7. 清·王琦注《李太白全集》引此诗“直心视惠光”句，谓：“储公深解《维摩诘经》‘直心是道场’之义，非徒口诵佛号者所能道。”
8. 《全唐诗》卷一三九小传：“光羲诗多言理，而能不堕枯寂，如《同房宪部应旋》《题虬上人房》诸作，皆于空寂中见生意，于玄言中出画面。”
9. 当代学者邓小军《储光羲交游考》：“房琯与储光羲同具佛学修养，二人唱和诗多涉《楞伽》《维摩》义谛，此诗‘一音亦非取’直承《法华经·方便品》‘一音演说法，众生随类各得解’而翻出新境，显见其思想深度。”
10. 《唐五代文学编年史》（中唐卷）天宝五年条：“是岁房琯自扶风太守征为宪部郎中，储光羲作此诗赠之。诗中‘万里静天宇’‘六月无炎暑’等语，或亦隐喻时局暂宁、朝纲将振之政治期待。”
以上为【同房宪部应旋】的辑评。
拼音版
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