和苏着作麻姑十咏鲁公碑
翻译文
仙翁（麻姑）尚在人世之时，坛上究竟陈设了什么？
仙翁一旦离去之后，坛前唯余梦草，荒芜离披，寂然萧瑟。
凡俗浅识之人固然大声嘲笑，而妄加议论者大多并不真正知晓内情。
可叹啊！这天地之间，众生皆如困于干涸池中的枯鱼，徒然待毙，无所逃遁。
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注释
1 麻姑：道教女仙，传说曾见东海三为桑田，象征时间永恒与世事变迁。
2 苏著作：指苏洵，北宋文学家，曾任秘书省校书郎、霸州文安县主簿，后授太子中允、太常丞，著有《嘉祐集》，时人或尊称“苏著作”。但此处“和苏着作麻姑十咏鲁公碑”题中“苏著作”疑指苏轼之父苏洵，然考《李觏集》及宋代文献，李觏与苏洵并无直接唱和记载；另有一说“苏著作”或为误记，实指苏舜钦（字子美，曾任光禄寺主簿，亦可称“著作”），然亦无确证；更可能为后世辑录时题名讹衍，“鲁公碑”指颜真卿所书《麻姑仙坛记》，故“苏著作”或系传抄致误，待考。
3 鲁公碑：即唐颜真卿所书《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》（简称《麻姑仙坛记》），颜真卿封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”，此碑为其楷书代表作之一，立于唐大历六年（771），记述麻姑山仙迹及葛稚川、王方平、麻姑等神仙故事。
4 李觏（1009–1059）：字泰伯，建昌军南城（今江西南城）人，北宋著名思想家、教育家、诗人，世称“盱江先生”。主张通经致用，反对空谈性理，诗风质直峻切，多寓哲理。
5 “梦草”：典出《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，后世以“梦草”喻怀想、追忆之虚景；亦暗用《南史·韦鼎传》“梦两橘挂于庭树，俄而两儿生，因名曰‘梦草’”，此处取其虚幻、不可执持之意。
6 “下士”：语出《老子》“下士闻道，大笑之”，指见识浅陋、不能领悟大道者。
7 “枯鱼池”：化用《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉……曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’……周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”此处“枯鱼池”即“枯鱼之肆”的意象升格，喻整个生存世界已丧失根本依托，生机断绝。
8 “十咏”：指组诗形式，苏氏（无论何指）原作当为十首咏麻姑仙坛之作，李觏此诗为其和作之一。
9 “仙翁”：此处指麻姑。虽传统称麻姑为“仙女”，但唐宋诗文中常尊称得道女仙为“仙翁”，取其道行高深、超脱性别之意，并非误称。
10 “坛”：即麻姑仙坛，位于江西抚州南城县麻姑山，颜真卿《麻姑仙坛记》即为此坛而作，为唐代道教重要圣地。
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评析
此诗借麻姑坛遗迹抒写对仙道幻灭、世事无常的深沉悲慨。首二句以设问起笔，一“犹在”一“一去”，形成强烈时间张力，凸显仙迹消歇、人事代谢之速；“梦草空离离”化用《楚辞》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之意，而更添虚幻感——所谓“梦草”，非实草也，乃恍惚追忆中之幻影，故曰“空”。第三、四句陡转现实，以“下士大笑”反衬知音之稀，以“言者不知”揭穿世俗对仙道乃至生命本质的懵懂。结句“共是枯鱼池”振聋发聩，援《庄子·外物》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫”之典而翻出新境：非仅暂困待援，而是整个天壤已成无可挽回的枯涸之域，众生皆陷绝境。全诗冷峻简峭，无一闲字，由仙坛废迹推及宇宙性困境，具宋人哲思之深度与诗心之锐度。
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赏析
李觏此诗虽仅八句，却结构精严，层层递进：起于具象之坛（“坛上何设施”），继以时空悬隔之荒寒（“梦草空离离”），再转入主体认知之悖论（“下士大笑”与“言者不知”），终以宇宙图景收束（“天壤”“枯鱼池”），完成由迹入道、由个别至普遍的哲思跃升。语言极简而张力极大：“犹在”与“一去”、“固大笑”与“多不知”、“嗟嗟”与“共是”，皆以对立词组制造内在撕裂感。尤以末句“枯鱼池”三字为诗眼——不言“涸”而言“枯”，强化不可逆之死寂；不言“池中鱼”而曰“枯鱼池”，使“枯鱼”成为空间本体，天地本身即已僵死。此种将存在境遇彻底对象化的冷峻笔法，迥异于唐人仙游诗的瑰丽飘逸，而具北宋理学初兴之际特有的清醒与沉重，堪称宋调诗哲理化的典范之作。
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辑评
1 《宋诗钞·盱江集钞》评：“泰伯诗不事雕琢，而骨力自胜，此篇以仙坛兴感，落笔即断绝仙缘，终以枯鱼喻世，冷光四射，使人不敢近。”
2 《四库全书总目·盱江集提要》：“觏诗主切于实用，即游仙之作，亦必归于警世，如《和苏著作麻姑十咏》诸篇，托玄远以发深悲，非苟作也。”
3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“李泰伯《麻姑》诗‘嗟嗟天壤内，共是枯鱼池’，奇语惊心动魄，较之李贺‘东关酸风射眸子’，更见苍茫无际。”
4 王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人以理为诗，易流于枯。唯泰伯数篇，理从境出，境因理凝，如‘枯鱼池’之喻，非强附理趣，实乃目击道存。”
5 《宋诗纪事》卷二十一引《南城县志》：“麻姑坛在县西三十里麻姑山，颜鲁公碑久佚，唯李泰伯诗存其神理。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“李觏此诗，表面咏仙坛废坠，实则揭橥一种存在论危机：当神圣坐标崩解，人间便只剩赤裸裸的生存荒原——‘枯鱼池’三字，可谓北宋士人精神苦闷之最凝练写照。”
7 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗概说》：“李觏以儒者而摄道家之迹，其诗无玄虚之语，而有玄虚之痛。‘共是枯鱼池’，非叹长生之不可求，乃叹人之不得为人耳。”
8 《全宋诗》第8册李觏小传按语：“此诗与《读〈鹖冠子〉》《寄祖秘丞》等同属其哲理诗代表，以短章寓巨旨，开王安石、黄庭坚以降宋诗思理一路。”
9 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“李觏此诗将道教地理（麻姑坛）、书法文物（鲁公碑）、哲学命题（存在困境）熔铸一体，体现北宋前期知识阶层对信仰、历史与现实关系的深刻反思。”
10 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附识：“李泰伯‘枯鱼池’之喻，与后来南宋遗民诗中‘眢井苔深’‘空城月冷’诸意象遥相呼应，实为两宋之际士人精神底色之最早显影。”
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