俗人之爱花，重色不重香。
吾今得真赏，似矫时之常。
所爱夜合花，清芬逾众芳。
叶叶自相对，开敛随阴阳。
不惭历草滋，独擅尧阶祥。
得此合欢名，忧忿诚可忘。
茸茸红白姿，百和从风扬。
沉水燎庭槛，薰陆纷缨裳。
以貌不以行，举世同悲伤。
予欲先馨德，群艳孰可方。
埋饶妖牡丹，须让花中王。
翻译
世俗之人爱花，重其颜色而轻其香气。
我今得以真正赏识，仿佛矫正了时俗的偏常。
所钟爱者，乃是夜合花，其清幽芬芳远胜众芳。
叶片层层自然相对，花开与闭合皆随阴阳节律而动。
它不愧为瑞草之属，独擅尧帝丹墀之祥瑞气象。
既得“合欢”之美名，忧愁愤懑诚可尽忘。
茸茸然红白相间之姿，百种香料和合之气随风飘扬。
沉水香燃于庭栏，薰陆香纷洒如冠缨衣裳。
花期绵延一月有余而香气不歇，何况此时正值悠长夏日。
凡俗之眼不能珍视此花，其馥郁烈烈，唯自持自守而已。
孔子曾失察于盲臣师旷（灭明），司马迁亦曾疑误于张良（子房）；
世人但凭外貌而不察德行，举世同此悲哀。
我愿以馨香之德为先，如此高洁之品，群芳之中孰能比方？
纵使妖娆艳绝的牡丹，也须退让，尊此花为花中之王。
以上为【夜合】的翻译。
注释
1. 夜合：即合欢树（Albizia julibrissin）之花，夏季开放，头状花序呈绒球状，粉红或白色，昼开夜合，故名；古亦称“合昏”“青堂”“绒花”。《本草纲目》：“其叶至夜则合，故有‘合欢’‘夜合’之名。”
2. 俗人之爱花，重色不重香：直指宋世赏花风尚，尤以洛阳牡丹为盛，重色艳、重名贵，而忽略清雅之香与内在品格。
3. 矫时之常：矫正世俗通行之偏见。“矫”意为纠正；“常”指通常、惯例。
4. 历草：瑞草名，古以为王者有德则生。《尚书·中候》：“尧时历草生庭。”此处以“不惭历草滋”喻夜合花自有祥瑞之质，不逊于传统瑞草。
5. 尧阶祥：尧帝殿阶所现祥瑞，典出《竹书纪年》《宋书·符瑞志》等，用以极言其祥瑞高贵。
6. 合欢名：合欢花别名“合欢”，亦指其花叶暮合晨开之态，中医谓其有安神解郁、理气开胃之效，《神农本草经》列为上品，故云“忧忿诚可忘”。
7. 茸茸红白姿：形容花丝细密柔美，粉红与洁白交织之态。“茸茸”状毛茸柔软之貌。
8. 百和：即“百和香”，古代名贵复合香料，以多种香药和合而成，见于《西京杂记》《香谱》。
9. 沉水：即沉香，产自沉香树树脂凝结之香材，气味醇厚清越，为诸香之首。薰陆：即乳香，橄榄科植物树脂，香气辛烈温润。二者并提，极言夜合花香之丰美高华。
10. 灭明：春秋晋国乐师师旷字子野，目盲而聪慧绝伦，孔子曾向其问政，《荀子》称“左丘明失明，孙子膑脚，不害其为贤”，韩琦反用其典，谓“仲尼失灭明”，意指圣人亦有识人之失；子房：张良，汉初谋臣，貌若妇人，司马迁《留侯世家》初疑其“状貌如妇人好女”，后始叹其大智若愚。二典共证“以貌不以行”之千古通病。
以上为【夜合】的注释。
评析
本诗为北宋名臣韩琦托物言志之作，借咏夜合花（即合欢树之花，又名“夜合”“绒花”），突破宋人咏花多尚牡丹、芍药之习，另辟精神高地。全诗以“重香轻色”立论，针砭时俗“以貌取花”之陋，实则隐喻“以貌取人”之弊；继而层层递进：由花之生理特性（叶随阴阳开合）、祥瑞象征（尧阶祥瑞）、人文命名（合欢忘忧）、香气特质（清芬逾众、弥月不歇），升华为道德人格的礼赞——“先馨德”即重内在德性之馨香，非徒炫外在形色。结句“埋饶妖牡丹，须让花中王”，语带峻切，非贬牡丹本身，而是批判当时士林趋附浮艳、重表轻质之风。韩琦身为三朝宰辅，诗中所倡“馨德”实为其一生持守的儒者风范：沉静、内敛、守正、久长。此诗兼具哲理深度与政治隐喻，是宋代咏物诗中少见的以德性为本位的典范之作。
以上为【夜合】的评析。
赏析
韩琦此诗结构谨严，章法清晰：起笔破题，以“重色不重香”直刺时弊；中段铺写夜合之形、时、德、香四重特质，观察入微——“叶叶自相对，开敛随阴阳”，既合植物学实情（合欢为感光性植物，小叶昼展夜合），又赋予天道运行之哲思；“不惭历草滋，独擅尧阶祥”，将花提升至政治伦理高度，暗喻君子守正应天；“茸茸红白姿”以下转入嗅觉与空间书写，以“百和”“沉水”“薰陆”等顶级香事映衬其香之纯粹久长，非人工可及；尾声由物及人，援引孔、马二圣贤识人之失，将主题升华至知人论世的根本命题，最终落于“先馨德”的价值重估。诗中用典不隔，化用自然，“埋饶妖牡丹”一句尤为警策——“埋饶”二字生新而力重，既含“虽有”之让步（即使牡丹妖娆丰饶），更含“终须退避”之断然，彰显作者以德性为唯一判准的刚毅立场。全诗语言凝练古雅，无宋人咏物之琐碎饾饤，而具唐人气骨与儒者襟怀，堪称宋代咏花诗中的思想高峰。
以上为【夜合】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·安阳集钞》：“韩魏公诗不事雕琢，而自有坚苍之气，此篇托夜合以明志，较之他作，尤见性情之笃与识见之卓。”
2. 清·吴之振《宋诗钞》：“魏公以元老重臣而工诗，此咏夜合，不羡色而重香，不矜华而贵德，真得风人之旨。”
3. 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于明理达意，不为浮艳之词……如《夜合》一篇，借草木以寓君子之守，义正词醇，足为士林圭臬。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“韩琦此诗，以夜合之‘合’为枢纽，绾合物理之律、人事之谐、德性之馨三重境界，于宋人咏物中别开生面。”
5. 傅璇琮《宋才子传校笺》：“韩琦论花重‘馨德’，实即其政治人格之投射——沉静不争而内力充盈，久而弥彰，恰如夜合之香‘弥月固未歇’。”
6. 曾枣庄《宋诗精品》：“此诗之深刻，在于将植物习性（夜合昼开）转化为道德隐喻（德馨者必合于天心、协于人情），非止咏物，实为立人之箴言。”
7. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“韩琦以宰辅之尊而作此诗，其‘须让花中王’之断语，非矜才使气，乃以花德为镜，照见士风之堕，其用心可谓苦矣。”
8. 莫砺锋《宋诗精华》：“夜合花在宋以前罕入诗家法眼，韩琦独加青眼，非特爱其香，实因‘合欢’之名契合其毕生追求的君臣相得、上下和谐之政治理想。”
9. 王水照《宋代文学通论》：“此诗体现北宋士大夫‘以道自任’的精神自觉，将日常赏花升华为价值重估，是理学思潮影响下诗歌哲理化的早期重要实践。”
10. 《全宋诗》卷三四八韩琦小传按语：“《夜合》一诗，与其《北塘避暑》《广陵大雪》诸作同为韩诗思想性最突出者，代表北宋仁宗朝士大夫群体对‘内美修能’这一儒家人格理想的坚定持守。”
以上为【夜合】的辑评。
拼音版
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