寄崔象之国博

1．崔象之：名崔台符，字象之，一作希之，北宋真定人，仁宗朝进士，历官国子博士、刑部郎中等，以清慎著称，《宋史》无传，事迹散见于《续资治通鉴长编》《宋会要辑稿》及韩琦、欧阳修等人诗文集。

2．国博：国子博士简称，为国子监属官，掌教授国子学生徒，正五品下，属清要文职。

3．铜章：汉代以来郡县官印多铸铜，故以“铜章”代指地方官印，诗中特指县令印信，“解铜章”即辞去县令职务。

4．先庐：先人旧宅，亦指祖居之地，强调归本返初、守其素业。

5．葆光：语出《庄子·缮性》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也……和焉，故不自失其常；同焉，故不自失其变；知者不得而名，故曰葆光。”成玄英疏：“葆，守也；光，智也。守其智慧，不炫露于外。”此处指涵养内德、韬晦自守的精神境界。

6．风幡：典出《六祖坛经·行由品》，僧见风吹幡动，一曰风动，一曰幡动，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”诗中“不问”谓超越二边分别，直契心源。

7．安禅：安心修禅，亦泛指静心修持。“心法两忘”出自禅宗“心法双遣”思想，即不执心、不执法，离一切相，为究竟解脱之境。

8．修竹：长竹，象征坚贞高洁，《礼记·乐记》有“竹声滥，滥以立会，会以聚众”之说，后世多以竹喻君子之节。

9．幽兰：生于幽谷之兰，屈原《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，为孤高自守、香远益清之象征。“近砌”言其位置之幽微而不掩其芳，喻贤者处卑位而德自昭。

10．周行：语出《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”郑玄笺：“周行，至贤之路。”朱熹《诗集传》：“周行，大道也。”诗中引申为儒家正大光明的经世之道、治国平天下之正途。

以上为【寄崔象之国博】的注释。

本诗为韩琦寄赠友人崔象之（字希之，官至国子博士，故称“国博”）的酬唱之作，表面写隐逸之趣，实则蕴含深切的士大夫精神关怀。首联点明崔氏辞官归里之事，“解铜章”见其守正不苟，“坐葆光”暗用《庄子·缮性》“葆光”典，喻涵养本真、韬光养晦；颔联以禅语入诗，“风幡”化用慧能“风动幡动仁者心动”公案，言其超然物外、心法双忘，非枯寂之隐，而是智慧澄明之退守；颈联托物寄兴，竹之“高节”、兰之“独芳”，既赞崔氏清操，亦暗寓君子不随流俗的独立人格；尾联陡转振起，“厌喧拄杖”是消极避世，“趣驾返周行”则指向积极用世——所谓“周行”，典出《诗经·小雅·鹿鸣》“示我周行”，指正大之道、王政之途，即儒家经世致用之大道。全诗由退而进，由静而动，在看似劝隐中完成更高层次的劝仕，体现北宋士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的辩证修为与政治自觉，格调高华，理致深微。

以上为【寄崔象之国博】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联叙事点题，次联深入写其精神境界，三联借物映照人格，尾联翻出新意，以“周行”收束全篇，力挽颓风，使全诗在冲淡中见筋骨，在静穆中含刚健。艺术上善用典而不着痕迹，“铜章”“葆光”“风幡”“周行”诸典皆融化于语境之中，不炫博而见学养；对仗精工，“风幡”对“心法”，“修竹”对“幽兰”，形神兼备；炼字尤见功力，“解”字显决绝，“坐”字见从容，“争”字赋竹以气骨，“称”字赋兰以情致；尾联“若论……何如……”句式，以退为进，以抑扬扬，将传统赠别诗中的慰藉劝勉升华为对士人使命的庄严召唤。全诗未着一“劝”字，而劝意沛然；不言“道”字，而道在其中，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【寄崔象之国博】的赏析。

1．《宋诗钞·安阳集钞》：“韩魏公诗不事雕琢，而自有高华之气，此诗‘风幡俱不问，心法两皆忘’，禅机湛然，然结句‘趣驾返周行’，即见儒者本色，非枯禅者可比。”

2．清·吴之振《宋诗钞》评韩琦诗：“忠献之诗，如老将临阵，不动声色而壁垒森严。此寄崔国博诗，前六句似写林下，末二句忽张旗鼓，使人悚然知所向。”

3．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦以元勋硕望，出入将相，而诗格雍容，不矜才使气。如《寄崔象之国博》一章，于恬退中见担当，于静观中寓宏愿，足征其养之厚、识之正。”

4．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第48册韩琦文辑评：“此诗作于琦知相州期间（熙宁元年前后），时崔象之以言事不合罢县令，归真定故里。魏公以‘周行’期之，非徒慰藉，实寄以经世之望，可见宋人‘隐非终隐’之政治伦理。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“韩琦此诗典型体现了北宋士大夫‘隐显一如’的精神结构：退则葆光守真，进则周行济世。其禅语之用，非趋尚空寂，乃为砥砺心性以应大道。”

以上为【寄崔象之国博】的辑评。